“‘胡天’配‘漢月’,，主要體現(xiàn)的是西域風(fēng)情,，‘西洋’則暗含明清以來(lái)中歐之間的海上交通。二者包括了‘一帶一路’的范圍,。至于用‘絲路滄?！?，乃是因?yàn)閾峤褡肺簦瑲v史上的中西文明交流與互鑒，會(huì)引起一股歷史的蒼茫之感,?！碧岬絼偒@得第15屆文津圖書獎(jiǎng)的著作《胡天漢月映西洋：絲路滄桑三千年》，作者張國(guó)剛教授這樣解釋其名字的由來(lái),。
張國(guó)剛是清華大學(xué)人文學(xué)院教授,，主要研究中國(guó)古代史、中西文化關(guān)系史,。多年的求學(xué)與從業(yè)經(jīng)歷,，奠定了他撰寫《胡天漢月映西洋：絲路滄桑三千年》的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。張國(guó)剛教授表示：“我讀研究生時(shí)候的專業(yè)是唐朝歷史,，先師楊志玖先生是海內(nèi)外著名的馬可波羅研究專家,，加上我曾在歐洲工作過比較長(zhǎng)的時(shí)間，那是中國(guó)絲綢之路從古希臘時(shí)代就流往的方向……所有這些因緣,，促使我開展對(duì)中西文明交流史的研究,。”
為了尋求未來(lái)的答案,，現(xiàn)在的學(xué)者將目光逐漸投向歷史,，重新去探究古代中國(guó)與世界的絲綢之路。張國(guó)剛教授基于扎實(shí)的中外文獻(xiàn)資料,，以朝代為經(jīng),、人物事件為緯，以深入淺出,、平易曉暢的文字,，力圖讓讀者了解絲路之上能夠反映不同時(shí)期東西方物質(zhì)與精神文明交流互鑒的基本事實(shí)。
縱觀人類文明的交流史,，沖突與融合是不變的主題,。沿絲路而來(lái)的“他者”文明,，在中國(guó)的土壤上融合相生,。張國(guó)剛教授分析，中華文明具有包容性的原因在于：“中國(guó)的信仰具有實(shí)用性和問題導(dǎo)向,，對(duì)神的態(tài)度是‘哪個(gè)靈就信哪個(gè)’,。在西方的話語(yǔ)體系里，中國(guó)是‘自然宗教’,，山,、水都可以作為神靈來(lái)崇拜。而西方的宗教體系是單一神主宰,，它們排斥其它宗教的神,，并把別的宗教稱為異端。因此會(huì)因?yàn)樾叛霾町?，出現(xiàn)十字軍東征這種流血暴力事件,。傳入中國(guó)的各種宗教卻能進(jìn)行本土化改造,，多元共存?！?/p>
中國(guó)對(duì)“他者”文化兼收并蓄,，成為文化并存的土壤；同時(shí),，中國(guó)因素也對(duì)西方世界起著獨(dú)特的作用,，張國(guó)剛舉例說(shuō)明中國(guó)文化對(duì)西方的影響：“整個(gè)清代以前，中西交流主要有兩個(gè)方面,，除了物質(zhì)層面以外,，還有思想技術(shù)層面。在歐洲走出中世紀(jì),，走向現(xiàn)代化的過程中,，啟蒙思想家非常推崇中國(guó)政治體制；法國(guó)在決定是君主立憲還是開明專制的彷徨時(shí)刻,，把中國(guó)作為開明專制的代表,；中國(guó)的道德觀念影響者以伏爾泰為代表的思想家，把中國(guó)作為模范,，試圖規(guī)范當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì),。”
然而,，絲路上并非僅有中西文明交流互鑒的和諧景象,，也存在著沖突與不公。張國(guó)剛特別提到了一個(gè)歷史的悖論：鄭和下西洋,，花費(fèi)大量財(cái)力去宣揚(yáng)國(guó)威,，所經(jīng)之處皆施與恩惠，甚至幫助協(xié)調(diào)問題,，得到了表面的榮光與間接的衰落,；航海王子熱衷科技，但也進(jìn)行黑奴貿(mào)易和殖民活動(dòng),，輸出宗教價(jià)值觀,，卻成為西方強(qiáng)大的因素。當(dāng)中國(guó)自給自足的和平模式遇到西方資本主義的殖民擴(kuò)張,，張國(guó)剛反思這段歷史：“不能否認(rèn),，堅(jiān)船利炮的生產(chǎn)和侵略擴(kuò)張的增加，為西方提供了原始積累,，卻也不能簡(jiǎn)單認(rèn)為‘和平會(huì)失敗,，侵略會(huì)勝利’。和平與正義未必能夠戰(zhàn)勝侵犯與邪惡，但縱觀人類歷史長(zhǎng)河,，武裝侵略最終要付出代價(jià),。近幾百年來(lái)，弱肉強(qiáng)食的規(guī)則在國(guó)際社會(huì)中依舊相當(dāng)普遍,，這類現(xiàn)象告訴我們,，力量制衡在國(guó)際關(guān)系當(dāng)中至關(guān)重要?！?/p>
在過往這段歷史中,，世界市場(chǎng)也形成了這樣的分工體系——發(fā)達(dá)國(guó)家牢牢把握高端市場(chǎng)，而中國(guó)由于勞動(dòng)力多,、成本低,，長(zhǎng)期以來(lái)不注重研發(fā)投入和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，處于體系底層,。張國(guó)剛指出：“反觀歷史,，現(xiàn)代的中國(guó)需主動(dòng)作為，鼓勵(lì)提高研發(fā)能力,，規(guī)范市場(chǎng),，提高質(zhì)量。包括：促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),、減免研發(fā)資金稅收,、打擊假冒偽劣產(chǎn)品、提高質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),、提高工人薪酬水平,。這樣才能徹底擺脫歷史上形成的分工體系中的不利地位?！?/p>
貫通歷史,，觀照當(dāng)下。從時(shí)間軸上講,，新時(shí)代的“一帶一路”是歷史上絲綢之路的延伸,，但從內(nèi)容上講，它也會(huì)有時(shí)代特色,?！霸谌蚧慕裉?，‘一帶一路’中交流的雙方和貿(mào)易的內(nèi)容,、方式都發(fā)生了變化。但是毫無(wú)疑問,，它促進(jìn)了人類的相互了解,。”中國(guó)的陸上或海上絲路貿(mào)易，都是中國(guó)與周邊國(guó)家政治關(guān)系的一部分,，政治上的互信與經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)密不可分,。“建設(shè)絲綢之路并不完全是一個(gè)經(jīng)濟(jì),、貿(mào)易行為,，而是一個(gè)政治外交行為，其目的是與周邊國(guó)家建立政治上的互信,、維護(hù)安全,。歷史上，中國(guó)政府通常用貿(mào)易溝通來(lái)解決周邊的政治沖突,；今天,，我國(guó)也會(huì)借助經(jīng)貿(mào)關(guān)系來(lái)維系政治互信，在世界上形成廣泛的連接紐帶,?！睂徱暯z綢之路上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們發(fā)現(xiàn),，建立政治上的互信,，軍事上要有自我保護(hù)能力，貿(mào)易上要有拳頭產(chǎn)品,，這些歷史的經(jīng)驗(yàn),，對(duì)于當(dāng)前‘一帶一路’的建設(shè)，仍然具有啟發(fā)意義,。
歷史是現(xiàn)實(shí)永恒的背景,。沿著絲綢之路，中國(guó)與西方的文化相互碰撞,、交融,，并形成了更加燦爛的多元文明。伴隨著中西關(guān)系史研究的深入和中國(guó)政府建設(shè)“一帶一路”的倡議,，“絲綢之路”成為中國(guó)展現(xiàn)給世界的新名片,。在物質(zhì)與精神文明流淌的背后，人類命運(yùn)共同體,，也由此而交織在一起,。
