無標(biāo)題文檔藝術(shù)與科學(xué)的融合搭建美院發(fā)展的廣闊平臺—包林教授訪談
●新聞中心記者 周襄楠 藝通社記者 李云
“美院和清華合并后的這5年，有希望，有興奮，也有困惑。”清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究所所長包林一邊說著，一邊輕輕彈掉煙灰，隨著散去的煙霧，他眉間透出一股思索的表情。
在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院迎來自己48周年華誕的時候，包林教授也剛好度過了自己48歲的生日。作為改革開放后在美院學(xué)習(xí)并成長的一代，從1978年考入美院開始，包林的命運就緊緊和美院聯(lián)系在一起：畢業(yè)后留校任教，然后考取公費留學(xué)法國，再然后回到母校工作至今，這種共生共長的經(jīng)歷使他對美院始終懷有一種特殊的感情。
如今，在中央工藝美術(shù)學(xué)院并入清華大學(xué)5周年之際，包林教授對我們談起了他對合并的一些感想。
不同階段的歷史定位
包林將美院的發(fā)展劃分為三個不同的階段：“第一階段是20世紀(jì)50年代起建立我國工藝美術(shù)教育的階段；第二階段起始于文革后整頓開拓的80年代，在我國率先開設(shè)的各設(shè)計專業(yè)引入了‘包豪斯’的教學(xué)理念，形成了一個從工藝美術(shù)教育向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育跨越的時期；第三個階段是5年前學(xué)院并入清華后新的一次跨越，從一個單一的藝術(shù)設(shè)計學(xué)院正在向一個具有完整意義上的美術(shù)學(xué)院過渡。”
“清華合并美院，如果要揣摩當(dāng)時決策者的高瞻遠矚，其目的不僅僅是要把藝術(shù)教育納入到學(xué)科交叉互動的教學(xué)與科研體系中去，使之成為綜合性、研究型大學(xué)的組成部分之一，因為這種理由在前段時期的大學(xué)合并潮中只是一種普遍的說法，并不具有特殊的意義。我們知道清華大學(xué)在歷史上有過人文學(xué)科的輝煌時期，后來的調(diào)整使清華只能在科學(xué)技術(shù)上一枝獨秀。從這個角度來講，合并是充滿希望的，一所影響了中國百年歷史進程的大學(xué)突然間為我們展現(xiàn)了廣闊的前景，怎不能不令人興奮呢？科學(xué)技術(shù)學(xué)科與人文藝術(shù)學(xué)科的共同發(fā)展會成為清華實現(xiàn)其宏大理想的一對翅膀，同時也為美院搭建了一個具有無限想象力的平臺。”
“我以為，這種合并應(yīng)該還有更為深層的原因，那就是我國當(dāng)下最重要的一所大學(xué)在人文藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新上需要對歷史負(fù)責(zé)，大學(xué)的功能不僅僅是培養(yǎng)技術(shù)專家，更重要的是能從中孕育出具有獨立批判精神和創(chuàng)新精神的先行者。清華的歷史已經(jīng)表明了梁啟超、王國維等國學(xué)大師們在西方洋槍洋炮肆虐中國的時候，如何以一種獨立的人格和智慧來開啟中國當(dāng)代文化征程的，這是清華第一代學(xué)人的魅力所在。”
藝術(shù)與科學(xué)如何結(jié)合
清華與中央工藝美院的合并，被很多人稱為科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的一項創(chuàng)舉。對此，包林說：“當(dāng)時學(xué)院的決策者為什么決定用‘美術(shù)學(xué)院’這個名稱呢？這個符號不僅僅表達了大多數(shù)教師的愿望，這個符號同時也意味著我們不僅僅要培養(yǎng)以實用為依托的藝術(shù)設(shè)計人才，同時也要培養(yǎng)在當(dāng)代文化審美形態(tài)中能夠獨領(lǐng)風(fēng)騷的藝術(shù)人才，這種二元思維被后來的院黨委書記張鳳昌在美院的發(fā)展規(guī)劃中歸納為：‘保持藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的優(yōu)勢，加速美術(shù)學(xué)科的發(fā)展’。”
“我贊同這種二元發(fā)展觀，很重要的一點，是取決于我們以什么樣的角度和立場來看待藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)的是藝術(shù)家和設(shè)計師，我們不能在學(xué)科交叉中失掉藝術(shù)原生態(tài)中最基本的價值判斷，也不能僅僅以技術(shù)手段的新式與否來確定哪門藝術(shù)真的‘前沿’，從這個立場出發(fā)，選擇和利用當(dāng)下各種技術(shù)手段來表達我們精神取向的造型活動應(yīng)該是自由的，你可以主動選擇，你也可以拒絕選擇，盡管在技術(shù)慣性中我們往往都身不由己，而抗拒慣性恰恰是藝術(shù)的基本價值。”
“藝術(shù)成為科學(xué)技術(shù)的一種裝飾，這在藝術(shù)史中的某個階段曾經(jīng)存在過，但這不是藝術(shù)史的全部。許多藝術(shù)形式的存在價值往往是以科學(xué)理性為對立面而反映出人類的情感屬性，是人的精神生活能獲得平衡的砝碼，因此，美院并入清華我想并不僅僅是因為‘藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合’的需要”。
學(xué)院發(fā)展需要大師
在談起如何創(chuàng)建一流美術(shù)學(xué)院的時候，包林說：“是否稱得上是一流，藝術(shù)界往往沒有一個非常明確的量化標(biāo)準(zhǔn)。但是人們普遍關(guān)注這幾個方面：擁有藝術(shù)大師和有影響的頂尖學(xué)者；教學(xué)、科研和創(chuàng)作水平享有很高聲望；擁有良好的學(xué)術(shù)研究環(huán)境和教學(xué)環(huán)境；擁有國際化的生源等。我認(rèn)為，學(xué)院一流首先指的是人才一流，當(dāng)年蔡元培在北大‘兼容并包’的辦學(xué)思想吸引了中國當(dāng)時的各路學(xué)界泰斗。美術(shù)學(xué)院也為擁有張仃、龐薰琹、吳冠中等藝術(shù)大師而驕傲，他們的人格魅力和藝術(shù)教育思想在潛移默化地影響著諸多后學(xué)，這些老人曾經(jīng)也是來自四面八方，在學(xué)術(shù)上和教育上共同鑄就了這所學(xué)院的一段輝煌歷史。我們學(xué)院這幾年也引進了各路高手，如果學(xué)術(shù)委員會的作用得以進一步加強，建立好相關(guān)的學(xué)術(shù)評價機制和激勵機制，并以一種內(nèi)在的凝聚力去實現(xiàn)共同的藝術(shù)理想，承擔(dān)薪火相傳的歷史責(zé)任，我相信未來的大師會從中脫穎而出。”
(編輯 文清）
