吳良鏞：讓人們?cè)娨獾貤?/span>
來(lái)源：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào) 2012-02-15
找到“菊兒胡同”并不容易。白墻、青磚、黛瓦、冬日里蕭索的爬山虎藤蔓，幾乎將這個(gè)3層樓圍合的小院落完全消融在周?chē)睦戏孔娱g。
無(wú)論街市如何繁華嘈雜，進(jìn)到北京的胡同里，總是清幽的，偶爾有自行車(chē)鈴聲和叫賣(mài)聲劃破寧?kù)o。“菊兒胡同”院子里是溫暖的，陽(yáng)光下，孩子們跑動(dòng)著嬉戲，出來(lái)進(jìn)去的人們熱情地打著招呼，這里是典型的北京百姓生活……
這不大的“菊兒胡同”，濃縮建筑大師畢生的情懷與追求。由吳良鏞主持的菊兒胡同危房改造項(xiàng)目1992年獲得聯(lián)合國(guó)“世界人居獎(jiǎng)”。
“人，詩(shī)意地棲居在大地上。”是海德格爾的理想，亦是吳良鏞所愿。
建筑遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是蓋房子
“城市是一個(gè)巨大的藝術(shù)品。”吳良鏞這樣說(shuō)。當(dāng)一個(gè)建筑師跳出技術(shù)的樊籠，以藝術(shù)的眼光審視建筑，也許決定了他的視野從來(lái)是向外的、開(kāi)闊的。
吳良鏞一直將迷人的建筑空間和美麗的城鄉(xiāng)環(huán)境視為人類(lèi)最偉大的綜合創(chuàng)造，并努力以藝術(shù)的形式加以表達(dá)。“人類(lèi)的建筑創(chuàng)造活動(dòng)，不僅是建造房子，而是要?jiǎng)?chuàng)造居住與工作環(huán)境，包括了優(yōu)美城鄉(xiāng)環(huán)境的創(chuàng)造。”
或者正因?yàn)閷?duì)建筑的內(nèi)涵有著獨(dú)到理解，吳良鏞的學(xué)術(shù)生涯始終致力在拓展建筑的外延。在《芒德福的學(xué)術(shù)思想》一文中，他回憶起他的建筑理念不斷醞釀、準(zhǔn)備、成熟的過(guò)程：“我從1945年自學(xué)城市規(guī)劃開(kāi)始，從建筑走向了城市。漫長(zhǎng)的而又短暫的、艱苦的而又輝煌的這57年啊！”
上世紀(jì)80年代，吳良鏞提出“廣義建筑學(xué)”，創(chuàng)造性地發(fā)展了建筑基礎(chǔ)理論。認(rèn)為要從更大范圍和更高的層次上構(gòu)想建筑的理論框架，要多角度地從聚居、地區(qū)、文化、科技、教育、藝術(shù)方法論等方面來(lái)認(rèn)識(shí)建筑，這是對(duì)于專(zhuān)業(yè)科學(xué)化的一種實(shí)踐，也是對(duì)傳統(tǒng)建筑學(xué)的拓展。
吳良鏞的學(xué)術(shù)研究和探索并未停止在“廣義建筑學(xué)”，而是跳出學(xué)科范圍的局限，從學(xué)科群的角度整體探討，在梁思成的體形環(huán)境論（Physical
Environment）和道薩迪亞斯的人居學(xué)（Ekistics）的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地創(chuàng)立了“人居環(huán)境科學(xué)”（Sciences of Human
Settlements）。
建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)，是如今清華大學(xué)建筑學(xué)院的三大專(zhuān)業(yè)，也是教育部核準(zhǔn)的三個(gè)一級(jí)學(xué)科；這三個(gè)學(xué)科作為主導(dǎo)學(xué)科群，再與工程、社會(huì)、地理、生態(tài)等相關(guān)學(xué)科交叉，進(jìn)一步形成學(xué)科體系；其關(guān)注的核心是“人”。我國(guó)的建筑教育體系，正是遵循吳良鏞“人居環(huán)境科學(xué)”所構(gòu)建的學(xué)科體系發(fā)展而來(lái)。
1999年在北京召開(kāi)的國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)第20屆世界建筑師大會(huì)，通過(guò)了吳良鏞主持撰寫(xiě)的《北京憲章》。以人居環(huán)境科學(xué)理論為基礎(chǔ)，提出“建設(shè)一個(gè)美好的、可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境，是人類(lèi)共同的理想和目標(biāo)”。這是國(guó)際建協(xié)1948年成立以來(lái)惟一的憲章。
“在實(shí)踐上我從最基本的蓋房子做起，后來(lái)認(rèn)識(shí)到不能孤立地就建筑論建筑，需要研究城市，于是面向大規(guī)模的城市建設(shè)，從事城市設(shè)計(jì)、園林景觀和城市規(guī)劃問(wèn)題的研究。”吳良鏞回憶道。
從建房子開(kāi)始，卻不僅僅是建房子。吳良鏞的建筑理念，也正是他的實(shí)踐。
求解當(dāng)代中國(guó)人居問(wèn)題
建筑學(xué)是否是經(jīng)世致用之學(xué)，建筑師是否肩負(fù)社會(huì)責(zé)任？
吳良鏞對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答是肯定的。“建筑師跟所有人一樣都是社會(huì)成員，要為社會(huì)服務(wù)，我對(duì)自己的事業(yè)規(guī)劃也是建立在這一基礎(chǔ)上的。在我實(shí)踐的過(guò)程中，要確定一個(gè)方向，這個(gè)方向是問(wèn)題所決定的。社會(huì)存在哪些無(wú)法回答的問(wèn)題，就需要研究、需要?jiǎng)?chuàng)造。”
許多人高度評(píng)價(jià)“菊兒胡同”，因?yàn)樗讐焱摺⒕G樹(shù)成蔭之美，因?yàn)樗c周邊北京胡同肌理之和諧統(tǒng)一。然而，在吳良鏞看來(lái)，“菊兒胡同”改造最根本的實(shí)質(zhì)卻是：老住戶依然回遷到原址，但與原來(lái)的大雜院相比，有了集中供暖、獨(dú)立衛(wèi)生間和良好的上下水系統(tǒng)，原來(lái)的鄰里交往并沒(méi)有疏遠(yuǎn)……
人居，需要情感的交流！當(dāng)代中國(guó)的人居問(wèn)題，令吳良鏞最為關(guān)切，也敦促他不斷思索、不斷實(shí)踐。
這些年來(lái)，吳良鏞一直很忙。他在城市設(shè)計(jì)公共建筑，也在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)農(nóng)村生態(tài)住宅；他參與中國(guó)歷史博物館改擴(kuò)建工程這樣重大項(xiàng)目的方案設(shè)計(jì)，也為小小菊兒胡同的四合院改造費(fèi)盡心血；他足跡遍及大江南北，為北京、天津、蘇州、無(wú)錫、三亞、桂林、張家港等地做城市設(shè)計(jì)和空間發(fā)展規(guī)劃；他關(guān)心北京的舊城區(qū)，為白塔寺地區(qū)、什剎海地區(qū)、隆福寺地區(qū)做改建規(guī)劃和設(shè)計(jì)。
這些項(xiàng)目，無(wú)一例外，有著共同的特點(diǎn)，都是以解決問(wèn)題為導(dǎo)向，都是在努力解決中國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題。吳良鏞認(rèn)為：“我國(guó)城鎮(zhèn)化與城市發(fā)展不同于西方，外國(guó)理論不能解決中國(guó)的復(fù)雜問(wèn)題。城鄉(xiāng)建設(shè)亟須適應(yīng)時(shí)代和符合國(guó)情的科學(xué)創(chuàng)新。”
正如吳良鏞所說(shuō)，最近20年來(lái)，他所做的一切都是為了“找到一條適合中國(guó)特色的城市規(guī)劃建設(shè)道路”。從1999年到2006年歷時(shí)7年完成的京津冀城鄉(xiāng)空間發(fā)展規(guī)劃，構(gòu)建了“一軸三帶”的區(qū)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展格局，解決區(qū)域分割、城鄉(xiāng)分立問(wèn)題，指導(dǎo)京、津、冀三地統(tǒng)籌發(fā)展，使得三地功能相輔相成、各盡所能、各得其所。
在蘇州，吳良鏞構(gòu)建了古城居中、一體兩翼、十字結(jié)構(gòu)、四角山水的“山—水—城格局”，既保護(hù)了蘇州的古城和山水格局，又重塑了城市區(qū)域空間，解決當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展與歷史文化名城保護(hù)的矛盾，開(kāi)名城保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展之先河。
“建筑師首先要具備對(duì)人的關(guān)切，因?yàn)榻ㄖ敲鎸?duì)人的。人的需要是最重要的，不是一個(gè)個(gè)體的需要，而是一個(gè)群體的需要、一個(gè)社會(huì)的需要。人的居住問(wèn)題要求，無(wú)論在城市在鄉(xiāng)村，無(wú)論是新中國(guó)成立初還是改革開(kāi)放初還是現(xiàn)在，都是存在的。”吳良鏞在對(duì)建筑師職責(zé)的闡釋中，表達(dá)著他對(duì)人居的關(guān)注。
吳良鏞得到世界同行的高度認(rèn)可，聯(lián)合國(guó)副秘書(shū)長(zhǎng)、人居署主任克勞斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“吳良鏞在中國(guó)進(jìn)行的廣泛的人居環(huán)境科學(xué)研究和實(shí)踐……成功解決了如何保持傳統(tǒng)文化、地方特色和社會(huì)價(jià)值觀等一直懸而未決的關(guān)鍵性問(wèn)題。”、
永不停息的人文關(guān)切
吳良鏞堅(jiān)信“人文精神的復(fù)萌是當(dāng)代建筑發(fā)展的主要趨勢(shì)之一”，他所稱“人文精神”，一方面是建筑追求科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，另一方面則是建筑對(duì)社會(huì)的關(guān)切。
吳良鏞始終認(rèn)為他自走上建筑之路伊始，就與社會(huì)有關(guān)。“我為什么考建筑系？中學(xué)畢業(yè)考試的第三天，學(xué)校遭到日本飛機(jī)的轟炸，半夜里大火一直燒到第二天早晨。學(xué)建筑是戰(zhàn)后重建的需要。”
目睹國(guó)破家亡，吳良鏞立志重建家園，投身建筑。1945年10月，他受梁思成之邀赴清華大學(xué)籌辦建筑系。1950年底，正在美國(guó)留學(xué)的吳良鏞幾經(jīng)周折，毅然回國(guó)，投身到“百?gòu)U待興”的新中國(guó)建設(shè)中。
上世紀(jì)40年代吳良鏞在大學(xué)期間接受巴黎美術(shù)學(xué)院式的建筑教育，后又在美國(guó)師從沙里寧學(xué)習(xí)建筑與城市設(shè)計(jì)，同時(shí)進(jìn)修繪畫(huà)、雕塑；他還潛心研究過(guò)領(lǐng)悟過(guò)宗白華、傅抱石、徐悲鴻、齊白石等人的藝術(shù)境界；嘗試從畫(huà)中學(xué)建筑、城市、人居環(huán)境，復(fù)從藝術(shù)的角度去觀察自然、體驗(yàn)人生。正如他在《吳良鏞畫(huà)記》中所說(shuō)：“美術(shù)、雕刻、建筑、園林，大至城市規(guī)劃、區(qū)域文化中，美學(xué)的思考與追求是統(tǒng)一的。”
吳良鏞既苦心“謀萬(wàn)家居”，又不惜以“匠人營(yíng)國(guó)”。無(wú)論是他的建筑理論發(fā)展，還是他的建筑實(shí)踐，都充滿著“心懷天下”的人文關(guān)切。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)的技術(shù)層面的建筑學(xué)無(wú)法解決他心系之社會(huì)問(wèn)題，他才不斷拓展建筑的外延，構(gòu)筑以“人”為核心的人居環(huán)境科學(xué)。
他強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。“這樣一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，可以讓建筑師、規(guī)劃師‘借題發(fā)揮做文章’的城市、地段幾乎所在皆是”，“在中國(guó)幾千年的城市建設(shè)史中，有極為豐富的人居環(huán)境科學(xué)和人文思想。”
他批評(píng)“舶來(lái)的二流貨”充斥我們的城市。“漠視中國(guó)文化，無(wú)視歷史文脈的繼承和發(fā)展，放棄對(duì)中國(guó)歷史文化內(nèi)涵的探索，顯然是一種誤解與迷失。”
他要求建筑師“在較為廣闊的范圍內(nèi)尋求設(shè)計(jì)的答案”，再也不能“面對(duì)建筑風(fēng)格、流派紛呈，莫衷一是”，而“要首先了解建筑本質(zhì)。只有結(jié)合歷史、社會(huì)、人文背景，用自己的理解與語(yǔ)言、用現(xiàn)代的材料技術(shù)，才能設(shè)計(jì)出有特色的現(xiàn)代建筑”。
他希望作為城市規(guī)劃決策者的市長(zhǎng)，能具有詩(shī)人的情懷、旅行家的閱歷、哲學(xué)家的思維、科學(xué)家的嚴(yán)格、史學(xué)家的淵博和革命家的情操。
“科學(xué)求真，人文求善藝術(shù)求美”。2011年1月，清華大學(xué)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院成立10周年時(shí)，中風(fēng)后卻堅(jiān)韌地恢復(fù)、重拾書(shū)法的吳良鏞揮毫寫(xiě)下這幾個(gè)大字。這“真”、這“善”、這“美”，是吳良鏞所求，也正是他一生的寫(xiě)照。
