探索構(gòu)建中國特色新聞學(xué)
清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 胡鈺
在新聞學(xué)院，我給本科生講授《新聞學(xué)原理》和《馬克思主義新聞?dòng)^》課程，這是兩門基礎(chǔ)理論課。我深切地體會(huì)到，當(dāng)今的學(xué)生是處在社會(huì)思潮多樣化和信息獲取自主化的時(shí)代背景中來聽課的，他們掌握的信息往往是教師不掌握的，他們的思考角度往往是與教師不同的。為此，在講授理論課時(shí)，教師既要批判錯(cuò)誤思潮的實(shí)質(zhì)，也要構(gòu)建有說服力的理論體系；既要講授經(jīng)典論述，也要探索新的理論表達(dá)；既要講理論，也要解釋現(xiàn)實(shí)問題。正如習(xí)近平總書記指出的，“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。”
習(xí)總書記在此次座談會(huì)中談到“加快完善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科”時(shí)，提到了“打造具有中國特色和普遍意義的學(xué)科體系”，其中列舉了11個(gè)學(xué)科，就包括“新聞學(xué)”。如何構(gòu)建中國特色新聞學(xué)，成為高校新聞理論工作者的重要使命。在新的時(shí)代條件下，要做好這一工作，就要做到理論與現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一，立足現(xiàn)實(shí)，直面問題，融匯中西，返本開新，以徹底的理論贏得當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)同。
胡鈺發(fā)言。記者 張宇 攝
一、加強(qiáng)馬克思主義新聞?dòng)^的研究與教學(xué)
新聞?dòng)^是新聞輿論工作的靈魂，馬克思主義新聞?dòng)^是中國社會(huì)主義新聞輿論工作的靈魂。在清華大學(xué)，加強(qiáng)馬克思主義新聞?dòng)^的研究與教學(xué)，是“面向主流、培養(yǎng)高手”的需要，也是構(gòu)建中國特色新聞學(xué)的需要。在教學(xué)中，我逐漸摸索出講好馬克思主義新聞?dòng)^的“五個(gè)講清楚”。
一是講清楚馬克思的形象和馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。馬克思的形象是馬克思主義新聞?dòng)^的認(rèn)識(shí)原點(diǎn)，馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法是馬克思主義新聞?dòng)^的核心要求。
二是講清楚新聞與政治的關(guān)系。新聞與政治的關(guān)系是馬克思主義新聞?dòng)^的焦點(diǎn)問題。按照西方的新聞專業(yè)主義理論，新聞獨(dú)立于政治，是“第四權(quán)力”；按照馬克思主義新聞?dòng)^，新聞工作要堅(jiān)持黨性原則。準(zhǔn)確理解黨性原則，要堅(jiān)持“黨性和人民性相統(tǒng)一”。
三是講清楚中國共產(chǎn)黨的新聞思想。中國共產(chǎn)黨的新聞思想是馬克思主義新聞?dòng)^的主體內(nèi)容。
四是講清楚中國國情與問題意識(shí)。基于復(fù)雜的中國國情，堅(jiān)持清晰的問題導(dǎo)向，才能讓學(xué)生更好地理解馬克思主義新聞?dòng)^的規(guī)律與價(jià)值。
五是講清楚全球傳播與文化自信。在國內(nèi)傳播、國際傳播邊界模糊化的趨勢下，全球傳播是當(dāng)代馬克思主義新聞?dòng)^的時(shí)代背景，在此背景下尤其要提出文化自覺、文化自強(qiáng)和文化自信的要求。
研討式教學(xué)是教授馬克思主義新聞?dòng)^的一個(gè)好的教學(xué)方法。在教學(xué)中，不能照本宣科，而要圍繞現(xiàn)實(shí)中鮮活的新聞實(shí)踐，圍繞學(xué)生們的思想困惑，認(rèn)真研究構(gòu)建中國特色新聞理論的著力點(diǎn)，形成具有時(shí)代感的思想體系。通過教師的學(xué)術(shù)研究來推動(dòng)課程教學(xué)，可以讓學(xué)生始終把握理論的前沿，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦點(diǎn)。
二、加強(qiáng)當(dāng)代新聞輿論生態(tài)新規(guī)律的研究與傳播
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要解決“肌無力”的問題，就要從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)進(jìn)行理論創(chuàng)新。在高度媒介化的當(dāng)代社會(huì)中，新聞輿論的作用進(jìn)一步凸顯。新聞報(bào)道形成新聞輿論，新聞輿論引導(dǎo)社會(huì)輿論，社會(huì)輿論影響社會(huì)行為。對(duì)于新聞界來說，要意識(shí)到新聞輿論在推動(dòng)中國發(fā)展中的重大使命，把建構(gòu)支持中國發(fā)展的新聞輿論生態(tài)作為核心目標(biāo)。為此，我們需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探究。
一是如何形成對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定社會(huì)預(yù)期。在經(jīng)過三十多年的經(jīng)濟(jì)高速增長后，中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾、發(fā)展動(dòng)力缺失等問題也逐步顯露。在當(dāng)代中國，說好的方面，可以說出無數(shù)好的事實(shí)來；說不好的方面，也可以說出許多不好的事實(shí)來。在這種情況下，新聞輿論工作的力量就在于能夠提供給公眾全面的信息，引導(dǎo)公眾理性地看待形勢，形成對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景的穩(wěn)定預(yù)期。
二是如何形成植根中國的主流價(jià)值觀。一個(gè)社會(huì)的凝聚力從深層次上看源于全社會(huì)形成具有最大共識(shí)度的主流價(jià)值觀。這種共識(shí)的覆蓋面越廣、認(rèn)同度越高，社會(huì)的凝聚力就越強(qiáng)、穩(wěn)定度就越高。不容回避的是，當(dāng)代中國的社會(huì)價(jià)值觀越來越多樣化。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這種價(jià)值形態(tài)差異的根子在于經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異，以及西方各種非社會(huì)主義、反社會(huì)主義思潮的滲透。越是價(jià)值觀多樣化的社會(huì)形態(tài)，越需要新聞輿論發(fā)揮“定盤星”的作用。
三是如何形成面向全球的良好中國國家形象。在全球舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力，還需要文化、傳播等軟實(shí)力，后者集中表現(xiàn)為國家形象。值得關(guān)注的是，由于國際傳播體系中長期的“西強(qiáng)我弱”局面，中國的國家形象還沒有很好地樹立起來，中國在國際上的美譽(yù)度與貢獻(xiàn)度嚴(yán)重不匹配，模糊、負(fù)面還是中國國家形象的普遍特征。
研究這些新變化與新規(guī)律，是為了推動(dòng)新聞學(xué)理論和實(shí)踐的發(fā)展，研究出來后就要迅速在學(xué)術(shù)界、業(yè)界傳播開來，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在討論中完善。
三、加強(qiáng)清華大學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的研究與傳承
清華大學(xué)有著深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)是我們在新時(shí)期構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、開創(chuàng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的“清華學(xué)派”的基礎(chǔ)。老校長蔣南翔提出，清華大學(xué)的傳統(tǒng)是：“不忘本來，吸收外來，創(chuàng)造未來。”這一傳統(tǒng)正是開展學(xué)術(shù)研究的重要方法。
1988年，清華大學(xué)舉行“紀(jì)念朱自清先生逝世40周年座談會(huì)”，作為朱自清先生的弟子，文學(xué)史家王瑤教授參加了這個(gè)座談會(huì)并提出“清華學(xué)派”的問題。他提到，“（朱自清先生）曾和馮友蘭先生討論過學(xué)風(fēng)問題，馮先生認(rèn)為清朝人研究古代文化是‘信古’，要求遵守家法；‘五四’以后的學(xué)者是‘疑古’，他們要重新估定價(jià)值，喜作翻案文章；我們應(yīng)該采取第三種觀點(diǎn)，要在‘釋古’上用功夫，作出合理的符合當(dāng)時(shí)情況的解釋。”
清華大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是“會(huì)通”的傳統(tǒng)：中西會(huì)通，古今會(huì)通，文理會(huì)通。老校歌說：“立德立言，無問西東”。1934年，在布拉格召開的第八次國際哲學(xué)會(huì)議上，當(dāng)時(shí)擔(dān)任清華大學(xué)文學(xué)院院長的馮友蘭先生作了題為《中國現(xiàn)代哲學(xué)》的發(fā)言，提出“我們現(xiàn)在所注意的是東西文化的相互闡明，而不是他們的相互批評(píng)，應(yīng)該看到這兩種文化都說明了人類發(fā)展的共同趨勢和人性的共同原則，所以東西文化不僅是相互聯(lián)系的，而且是相互統(tǒng)一的。”陳寅恪先生在針對(duì)《中國哲學(xué)史》一書的審查報(bào)告中認(rèn)為，“此書作者取西洋哲學(xué)觀念，以闡明紫陽之學(xué)，宜其成系統(tǒng)而多新解”。
張岱年先生在1994年曾撰文《回憶清華哲學(xué)系——“清華學(xué)派”簡述》，其中提到，“在清華哲學(xué)系中，馮友蘭、金岳霖都建立了自己的理論體系，張岱年亦試圖提出了自己的一些理論觀點(diǎn)。這些學(xué)說理論有一個(gè)特點(diǎn)即兼綜中西思想而力圖符合時(shí)代的需要。”這種“兼綜中西思想而力圖符合時(shí)代的需要”且“建立了自己的理論體系”的傳統(tǒng)對(duì)我們今天開創(chuàng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新局面具有重要指導(dǎo)意義。
徐葆耕教授當(dāng)年致力于“清華學(xué)派”的研究，他認(rèn)為，“清華學(xué)派”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要具備以下特點(diǎn)：第一，對(duì)傳統(tǒng)文化與外來文化，不取“兩極”對(duì)抗的思維模式，而取“綜合”模式，即通過解釋學(xué)的方法援“外”入“中”，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；第二，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)，既強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確把握歷史本質(zhì)，又要具有鮮明的時(shí)代色彩；第三，微觀與宏觀，既強(qiáng)調(diào)微觀的謹(jǐn)嚴(yán)，又重視宏觀的開闊，“兼取京派海派之長”；第四，在操作方法上既要重視西方的理性精神和邏輯方法，又要吸取傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)之長，使論文具有克里斯瑪式的權(quán)威氣質(zhì)。
從新聞學(xué)研究來看，清華人的積淀也是豐厚的。梁啟超，被譽(yù)為“言論界之驕子”，是近代中國最著名的報(bào)人，親自創(chuàng)辦和支持過的報(bào)刊有17種，是維新派新聞思想集大成者。1896年，梁啟超參與創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》并擔(dān)任主筆，在創(chuàng)刊號(hào)中即提出報(bào)館的“耳目喉舌之用”。胡喬木，被譽(yù)為“新中國新聞事業(yè)的開拓者”，三十年代在清華大學(xué)讀書期間就從事新聞宣傳工作，解放后歷任新華社社長、人民日?qǐng)?bào)社社長、新聞總署署長等職，1946年他就曾在延安《解放日?qǐng)?bào)》上撰文《人人要學(xué)會(huì)寫新聞》。
吳宓先生說：“傳統(tǒng)=現(xiàn)在中的過去”。在清華大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，這些深藏的“過去”恰恰是我們在新時(shí)期開創(chuàng)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、建立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“清華學(xué)派”的寶貴財(cái)富。
在講課中，我經(jīng)常會(huì)引用“新中國新聞學(xué)奠基人”甘惜分教授的論述。2006年，有采訪者問已經(jīng)90歲高齡的甘惜分教授：“能談?wù)勀鷮?duì)當(dāng)前中國新聞理論界的希望嗎？”甘老迅速回答：“十個(gè)字：立足中國土，回到馬克思。”這十個(gè)字，對(duì)我們構(gòu)建中國特色新聞學(xué)具有重要指導(dǎo)意義。構(gòu)建中國特色新聞學(xué)是具有挑戰(zhàn)性的工作，也是具有使命感的工作。作為新一代清華新聞學(xué)人，我們的任務(wù)就是：以真理贏得青年，以青年贏得未來。
實(shí)習(xí)編輯：尹麗麗 尚晴 編輯：田心
