關(guān)于校史研究的一點(diǎn)體會(huì)和認(rèn)識(shí)

劉桂生

劉桂生

我是校史編寫組（現(xiàn)為校史研究室）最早的工作人員之一，從1959年到1963年，在那里工作了近5年。后來離開校史組后，出于專業(yè)興趣和對(duì)校史的感情，在從事其他研究工作時(shí)，還時(shí)不時(shí)想到校史研究，也常常關(guān)注新的成果和研究動(dòng)態(tài)。下面我就談?wù)剬?duì)校史工作理論基礎(chǔ)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考。

具體來說有兩點(diǎn)，一是“跟上”，二是“擴(kuò)大”。核心就是怎樣把“文化自信”“接地氣”等思想跟校史研究工作結(jié)合起來。

“跟上”就是更新理論基礎(chǔ)，但“跟上”的前提是“擴(kuò)大”，即理論更新和視野拓展分不開。以前研究校史，常常是就校史談校史，校史之外的事關(guān)注得比較少。而現(xiàn)在研究校史，視野要開闊、要擴(kuò)大。

研究清華，首先要給清華定位。研究清華校史，首先要明確清華的歷史離不開中西文化，也離不開歷史學(xué)界對(duì)近代中西文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)。中國(guó)近代對(duì)中西文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有幾個(gè)階段：第一階段是晚清到五四時(shí)期。當(dāng)時(shí)，中西文化的比較研究主要談中西文化的差異和區(qū)別，哪些中國(guó)強(qiáng)？哪些西方強(qiáng)？等等。第二階段是中西文化的比較，則是認(rèn)為中西之別是古今之異、古今之差。而現(xiàn)在，又有了新的理論根據(jù)。新理論認(rèn)為，中國(guó)近代對(duì)中西文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解，是構(gòu)建在西方現(xiàn)代性理論基礎(chǔ)之上。

我認(rèn)為，這種新理論里面有合理因素，給大家介紹一下：

第一，它是對(duì)人類文化和各民族、各地區(qū)的差異有新理解、新認(rèn)識(shí)。它的重心，由時(shí)間變到空間方面。就是先從空間角度，承認(rèn)某一地區(qū)、某一國(guó)家內(nèi)部文化的差異性和多樣性，然后再加以分析和考察。

在這種新理論指引下，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)的理解、對(duì)近代中西文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)就有所不同。在新理論看來，中國(guó)本身幅員遼闊，不同地區(qū)、不同人群之間存在著巨大的經(jīng)濟(jì)文化差異。中國(guó)的現(xiàn)代性和西方國(guó)家的現(xiàn)代性在歷史上的出現(xiàn)、機(jī)遇和情況是不相同的。這種理論的特征，就是用一種新型理論消解了過去現(xiàn)代化理論中包涵的西方中心主義意義，并把西方中心主義意義的單一性、唯一性等屬性揭露出來了。在編寫校史時(shí)，我們應(yīng)注意這些新理論。

第二，新理論認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)代性與歐洲現(xiàn)代性相比是有差別的，中國(guó)的現(xiàn)代性中包含著西方后現(xiàn)代的東西。這些新理解對(duì)校史編寫是有參考意義的。今天，全球化的時(shí)代已經(jīng)到來，在全球范圍內(nèi)，許多現(xiàn)代性都被賦予了后現(xiàn)代性因素。這一點(diǎn)，在中國(guó)北上廣、深圳等地，或者是一些大都市的企業(yè)當(dāng)中，都表現(xiàn)出來了。知道這一點(diǎn)，對(duì)編寫校史很有用。清華校史編寫的中心任務(wù)，或者說中心任務(wù)之一，就是要把清華大學(xué)作為中國(guó)現(xiàn)代性誕生地之一的歷史寫出來。

“擴(kuò)大”怎么講呢？原來校史的編寫、研究、宣傳工作，都局限在教育學(xué)范圍內(nèi)，這個(gè)其實(shí)是不夠的。我覺得，研究校史的理論基礎(chǔ)，還需要到兩個(gè)理論里去吸收養(yǎng)分，一是教育社會(huì)學(xué)，二是組織社會(huì)學(xué)。

辦教育要與所處的社會(huì)、文化、國(guó)情相適應(yīng)，學(xué)校是辦在社會(huì)里的，是有國(guó)度的。所以，我們校史工作的理論基礎(chǔ)范圍要擴(kuò)大一點(diǎn)。只有擴(kuò)大一點(diǎn)，才能把問題說得通。

此外，因?yàn)榻鐣?huì)是一個(gè)組織性社會(huì)，它有黨組織、團(tuán)組織、工會(huì)組織、民主黨派組織等等。因此，要綜合地理解清華，就要理解與清華有關(guān)的各種組織，才比較符合清華的實(shí)際。

總之，校史研究的學(xué)術(shù)思想要與時(shí)俱進(jìn)，有些理論基礎(chǔ)要擴(kuò)大。要樹立“文化自信”。我們要根據(jù)歷史實(shí)際來做校史研究，要把清華作為中國(guó)現(xiàn)代性誕生地之一的歷史給寫出來，這是校史肩負(fù)著的一個(gè)重要任務(wù)。

[此文根據(jù)劉桂生2017年9月28日在校史館的講座內(nèi)容整理摘錄而成，本文有刪節(jié)]

（作者為清華大學(xué)歷史系教授，1960年代為校史編寫組成員，1987年起任校史編委會(huì)委員）

編輯：李華山 曲田

審核：周襄楠