清華新聞網(wǎng)5月20日電 5月14日下午，“春風(fēng)講堂”系列講座第十五講由新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)周慶安帶來題為“中國(guó)國(guó)家形象的歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)”的專題報(bào)告。周慶安從全球范圍內(nèi)中國(guó)國(guó)家形象形成的歷史脈絡(luò)、疫情背景下中國(guó)國(guó)家形象的挑戰(zhàn)和前瞻兩個(gè)方面展開，通過對(duì)國(guó)家形象歷史演變和顯示成因的分析，為大家介紹了一個(gè)國(guó)家對(duì)外傳播和自我認(rèn)同的雙重規(guī)律。
周慶安作演講
周慶安首先指出，國(guó)家和個(gè)人形象產(chǎn)生的因素是非常相似的。自身形象塑造有三個(gè)要素：一面鏡子、一部手機(jī)、一群粉絲；與之對(duì)應(yīng)的，國(guó)家形象產(chǎn)生需要自我認(rèn)同的構(gòu)建、傳播渠道和傳播方式以及世界的需求。自我認(rèn)同的構(gòu)建是國(guó)家形象塑造的內(nèi)在動(dòng)力，自我認(rèn)同的不斷實(shí)現(xiàn)投射到國(guó)家形象的塑造過程中，為世界各國(guó)的受眾普遍感知并接受；傳播渠道和傳播方式的不斷演變是一部科技發(fā)展的歷史，也是一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家融入到世界體系變化中的演變歷史；國(guó)家形象的塑造需要一個(gè)舞臺(tái)，不同歷史時(shí)期世界面對(duì)的問題和需求決定了形象塑造的重點(diǎn)和挑戰(zhàn)。
周慶安介紹，早期歷史上的中國(guó)國(guó)家形象有四個(gè)特點(diǎn)。第一，中西方交往的歷史，推動(dòng)了西方對(duì)中國(guó)的早期認(rèn)知。第二，主要是游記、傳記、詩歌等文本帶來的浪漫主義國(guó)家形象。第三，更關(guān)注的是文明的形象，而非民族國(guó)家的形象，在內(nèi)涵和外延上都沒有明確的政治定義。第四，文藝復(fù)興的開始，是早期中國(guó)國(guó)家形象的高光時(shí)間。周慶安表示，早期中國(guó)形象的高光時(shí)刻有兩個(gè)現(xiàn)象。第一是東方主義的審美觀在其中得以放大：形象上中國(guó)成為東方神秘和富庶的象征；傳播渠道上商業(yè)和貿(mào)易成為形象的主要載體；受眾中西方世界的財(cái)富擁有者為主。另一個(gè)現(xiàn)象是，在西方政治哲學(xué)構(gòu)建中，中國(guó)也成為一種有意思的參照。所以在早期中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建過程中，一個(gè)非常強(qiáng)烈的趨勢(shì)就是中國(guó)的形象成為了一種需要。而中國(guó)與世界交往的歷史進(jìn)程同時(shí)推動(dòng)了中國(guó)人真正尋找自身的有效定位，開啟國(guó)家形象自塑的歷史進(jìn)程。
周慶安認(rèn)為，這個(gè)歷史進(jìn)程推動(dòng)了第二個(gè)階段，即近代以來中國(guó)國(guó)家形象的變化和多元。在這一階段，殖民主義時(shí)代歐洲中心主義的逐漸形成，中國(guó)成為了東方主義的對(duì)象；中國(guó)國(guó)家形象的復(fù)雜與多元開始出現(xiàn)，它的塑造受到國(guó)人的關(guān)注，文明對(duì)話逐漸開啟，中國(guó)人的形象成為國(guó)家形象的一部分。世界傳媒的發(fā)展和國(guó)際報(bào)道的出現(xiàn)，推動(dòng)了對(duì)華認(rèn)知的深入；同時(shí)，多種職業(yè)群體如政治家、傳教士、文學(xué)家、記者，對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的塑造起到了很重要的作用；而認(rèn)識(shí)中國(guó)也成為強(qiáng)國(guó)世界戰(zhàn)略的一部分。這意味著，中國(guó)的國(guó)家形象不再是一種遠(yuǎn)距離的審美，也不再是一種可有可無的東西。它在政治舞臺(tái)、新聞工作以及文化的文本中，都變得非常重要。
周慶安表示，新中國(guó)國(guó)家形象的歷史演變和發(fā)展脈絡(luò)是一個(gè)完整意義上的民族國(guó)家形象的構(gòu)建過程。這一發(fā)展過程有四個(gè)很重要的特點(diǎn)。第一，基于意識(shí)形態(tài)的政治異域貫穿整個(gè)國(guó)家形象全流程。第二，經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)從新中國(guó)的“藍(lán)螞蟻”到改革開放后世界經(jīng)濟(jì)的富礦。第三，隨著人員交往增多，文化形象上的美境和文明差異開始逐漸顯現(xiàn)。第四，中國(guó)國(guó)家形象的多元是建立在中外交往不斷深化的基礎(chǔ)上的。
談到當(dāng)下國(guó)家形象，周慶安認(rèn)為新冠肺炎疫情不是國(guó)家形象的變數(shù)，而是中國(guó)國(guó)家形象挑戰(zhàn)的加速劑。周慶安坦言，從國(guó)際傳播的角度來說，我們面臨著百年未見之大變局，有三個(gè)變化因素在迅速呈現(xiàn)：第一，國(guó)際傳播受眾日益復(fù)雜，出現(xiàn)了價(jià)值體系穩(wěn)固，增長(zhǎng)目標(biāo)匱乏，接受空間有限，“后真相”現(xiàn)象泛濫的群體；第二，全球化新時(shí)期，基于情緒化政治傳播的民粹主義在全球不少地方形成濫觴，導(dǎo)致民粹主義的興起、話語對(duì)抗性的增加，全球化的爭(zhēng)論出現(xiàn)；第三，不同文明、民族國(guó)家、文化語境下受眾的差異正在逐漸增大，一國(guó)一策、一代一策的傳播需求變得更加強(qiáng)烈。
周慶安認(rèn)為，當(dāng)前國(guó)家形象最核心的挑戰(zhàn)在于，我們正在面對(duì)一個(gè)被重新安全化的世界。哥本哈根學(xué)派對(duì)于話語安全化的警告，再一次成為國(guó)際傳播中的話語對(duì)立形態(tài)：“所有的話語，都能成為與安全有關(guān)的話語，而安全是人們包容度最低的一種文化理解。”另一方面，由于主體、渠道和受眾的多元化，安全化能力變得更加復(fù)雜多元了，文明對(duì)話從高遠(yuǎn)現(xiàn)代性的追求，變成了對(duì)馬斯洛底層需求的捍衛(wèi)。
緊接著，周慶安分析了世界秩序變化后，國(guó)家形象所面臨的挑戰(zhàn)。他認(rèn)為主要有五個(gè)典型類型的變化：全球風(fēng)險(xiǎn)感知能力的擴(kuò)大、社交時(shí)代碎片化敘事的局限、后全球化歷史記憶的重構(gòu)、西方報(bào)道負(fù)面輿情的疊加、我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型問題的集中度。此外，情緒化傳播、體驗(yàn)性分享、觀念的融合以及文化的敘述是我們?cè)趪?guó)家形象塑造中不可回避的問題。
周慶安指出，隨著西方中心主義自身價(jià)值觀困境的出現(xiàn)，西方中心體系出現(xiàn)了第一次對(duì)中國(guó)身份建構(gòu)的被動(dòng)變化：從中國(guó)崩潰論、中國(guó)威脅論、中國(guó)責(zé)任論到中國(guó)不確定論，短時(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)的論調(diào)發(fā)生了很大的變化。然而在這種變化中，我們看不到西方是如何定義其自身的，他們?cè)谖谋局小霸趫?chǎng)”，卻在建構(gòu)中“缺席”。講好中國(guó)故事，首先面對(duì)的是西方中心主義在建構(gòu)自我認(rèn)同過程中不斷進(jìn)行“他者化”的結(jié)果，這種既定的結(jié)構(gòu)關(guān)系塑造了雙方的價(jià)值觀對(duì)立。中國(guó)國(guó)家形象的文本逐漸進(jìn)入國(guó)際傳播體系中，但是仍然無法參與到國(guó)際傳播的建構(gòu)中。
周慶安表示，我們需要思考，在西方建構(gòu)退場(chǎng)而中國(guó)的建構(gòu)能力仍然沒有形成的時(shí)候，我們最應(yīng)該關(guān)心的國(guó)家形象要素。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)形象的多元化和全球性，既是全球多元化的組成部分，自身又是多元化的。中國(guó)的國(guó)家形象，是中國(guó)人自身認(rèn)同的對(duì)外參照系，是世界體系變動(dòng)中對(duì)東方的認(rèn)知和對(duì)世界的認(rèn)知。這就要求我們要有準(zhǔn)確的自我認(rèn)知，世界要有理性的中國(guó)認(rèn)知和充分的自我認(rèn)知。未來的國(guó)家形象，不僅是基于中國(guó)的形象，而是基于世界的中國(guó)形象。
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“春風(fēng)講堂”系列講座以雨課堂形式面向全校師生直播，旨在使清華學(xué)子不僅具備臨危不亂、從容應(yīng)對(duì)的勇氣，更具有古今貫通、博學(xué)中西的“全人”通識(shí)素養(yǎng)。為積極踐行社會(huì)責(zé)任，講座通過清華大學(xué)官方微博、抖音號(hào)、快手號(hào)、B站號(hào)、百家號(hào)、新華網(wǎng)客戶端、央視頻等平臺(tái)同步對(duì)外直播。
“春風(fēng)化雨樂未央，行健不息須自強(qiáng)。”校歌里的這句歌詞，每每成為清寒歲月里最溫暖的聲音，回響在清華人耳畔。“春風(fēng)”既是“春風(fēng)似剪刀”的力量，剪除病毒滋生的余孽；也是“潤(rùn)物細(xì)無聲”的溫情，化作滋潤(rùn)人心的甘霖；還是高揮春秋筆的氣度，在歷史的語境中體認(rèn)當(dāng)下的世界與國(guó)族。“春風(fēng)講堂”恰是源自清華人對(duì)于“春風(fēng)化雨”“自強(qiáng)不息”的重新闡釋。我們希望，知識(shí)的理性和行動(dòng)的勇氣，終將如春風(fēng)驅(qū)散籠罩大地的陰霾；而百年的清華，期待在春和景明之日迎候?qū)W子歸來。
供稿：教務(wù)處
編輯：李華山
審核：程曦
