“春風(fēng)講堂”第十講舉辦 張敢教授品讀“疾病與瘟疫”對(duì)西方美術(shù)的影響

清華新聞網(wǎng)4月9日電 4月2日下午，“春風(fēng)講堂”系列講座第十講由美術(shù)學(xué)院教授張敢?guī)?lái)題為“瘟疫與西方藝術(shù)——疾病與瘟疫對(duì)西方繪畫(huà)的影響”的專題報(bào)告。張敢從藝術(shù)作品中的瘟疫、由瘟疫誕生的新主題、被瘟疫中斷的藝術(shù)三個(gè)層面展開(kāi)，帶領(lǐng)大家走近西方繪畫(huà)中的經(jīng)典作品，從藝術(shù)欣賞的視角，品讀“疾病與瘟疫”對(duì)西方美術(shù)的影響。

張敢教授作講座

張敢表示，瘟疫與疾病貫穿著人類文明發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)歷過(guò)災(zāi)難的人往往會(huì)以文學(xué)藝術(shù)的形式記錄或表現(xiàn)災(zāi)難及其帶給人們的思考。例如戰(zhàn)爭(zhēng)主題的藝術(shù)作品，有些是當(dāng)時(shí)的贊助人希望通過(guò)作品來(lái)彰顯自己的軍功或業(yè)績(jī)，有些是藝術(shù)家希望通過(guò)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)題材來(lái)控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的暴行。然而在繪畫(huà)中表現(xiàn)瘟疫和疾病的作品并不是很多。由于瘟疫給大家?guī)?lái)的記憶慘痛，得病的狀態(tài)也絲毫沒(méi)有美感可言，所以藝術(shù)家很少把生病的場(chǎng)景直接地表現(xiàn)在作品中。但是從疾病和瘟疫引發(fā)的對(duì)人生的重新思考，例如生死輪回、人與社會(huì)的關(guān)系以及瘟疫本身對(duì)人類社會(huì)的影響等，都在藝術(shù)中發(fā)揮著持久的影響。在西方繪畫(huà)中，保留有一些與瘟疫或疾病相關(guān)的作品， 偶爾會(huì)有藝術(shù)家在作品中直接表現(xiàn)瘟疫帶給人的視覺(jué)沖擊。這些作品反映了瘟疫和疾病帶給人類的災(zāi)難與浩劫，以及其中凸顯的人性的光輝。

張敢為大家介紹了與瘟疫和疾病相關(guān)的一些代表性的杰出作品：法國(guó)寇馬安特林登博物館的《伊森海姆祭壇畫(huà)》，法國(guó)著名古典主義代表畫(huà)家尼古拉·普桑的《亞實(shí)突的瘟疫》，浪漫主義的先驅(qū)、法國(guó)著名畫(huà)家安托萬(wàn)-讓·格羅的《拿破侖視察雅法的鼠疫病人》，挪威表現(xiàn)主義畫(huà)家愛(ài)德華·蒙克的幾幅作品，以及畢加索的作品《科學(xué)與仁愛(ài)》。類似主題的作品在19世紀(jì)末非常流行，與這個(gè)時(shí)代醫(yī)療科技的發(fā)展密切相關(guān)，表達(dá)了雖然疾病痛苦、但科技給人類帶來(lái)了希望的主題。

張敢指出，瘟疫帶給人類心理的沖擊通過(guò)繪畫(huà)的形式得到了最好的體現(xiàn)。藝術(shù)是對(duì)人類歷史的記錄，不光是審美的表現(xiàn)，也是人類思想、文明的重要載體。由于瘟疫，西方繪畫(huà)史上誕生了一些新的主題。例如黑死病之后出現(xiàn)了“死神的勝利”和“死神的舞蹈”的題材。張敢為大家品讀了幾幅以“死神的勝利”和“死神的舞蹈”為主題的作品：盧森堡的諾曼底公爵波恩的《三個(gè)活人遇見(jiàn)三個(gè)死人》，意大利作品”The Triumph of Death with The Dance of Death”，米夏爾·沃爾格穆特的《世界的七個(gè)時(shí)代：死神的形象》，波納米科·迪·馬提諾或波納米科·布法爾馬科的《死神的勝利》，老彼得·勃魯蓋爾的《死神的勝利》，德國(guó)藝術(shù)家漢斯·荷爾拜因的《死神的舞蹈》系列等。通過(guò)這些繪畫(huà)作品，張敢認(rèn)為這兩個(gè)主題都在提醒我們，人無(wú)法避免死亡：前者較為積極，勸導(dǎo)人們既然如此，今生應(yīng)努力奮斗，爭(zhēng)取獲得好的結(jié)果；后者更為悲觀，強(qiáng)調(diào)無(wú)論生前是國(guó)王還是修士或其他各行各業(yè)的人，最終都難逃一死。這些跟死神相關(guān)的思想在14世紀(jì)非常流行，與當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)、科技的不發(fā)達(dá)非常有關(guān)。人們面對(duì)疾病和瘟疫束手無(wú)策、坐以待斃，大家的絕望和無(wú)奈可以理解。今天經(jīng)過(guò)人類不懈的努力和探索，戰(zhàn)勝疫情有了新的希望。除了繪畫(huà)作品，張敢還為大家介紹了尸體紀(jì)念碑和保護(hù)圣徒（圣塞巴斯蒂安和圣羅赫）。

張敢表示，這些作品中的悲觀情緒是對(duì)當(dāng)時(shí)世界的寫(xiě)照，代表著人們對(duì)世界的看法和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也通過(guò)作品諷喻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，例如對(duì)教皇的嘲諷。這也提醒我們?nèi)绾慰创?dāng)下的世界。但是在西方繪畫(huà)史上，這只是一小部分，大部分作品以積極樂(lè)觀的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度面對(duì)人生。由瘟疫衍生的主題并不都是悲觀主義，后期也有一些變化。

接下來(lái)，張敢為大家介紹了被瘟疫中斷的藝術(shù)。藝術(shù)史家米拉德·邁斯曾指出，黑死病對(duì)佛羅倫薩和錫耶納的藝術(shù)風(fēng)格與內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。正是由于對(duì)瘟疫的恐懼讓宗教繪畫(huà)的贊助人放棄了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)發(fā)展，轉(zhuǎn)而回到更傳統(tǒng)，也是更加虔敬和注重精神性的風(fēng)格。邁斯認(rèn)為，黑死病使文藝復(fù)興風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)和人文主義藝術(shù)發(fā)展推遲了幾十年。但是，更多的美術(shù)史家，如漢克·凡奧斯（Henk Van Os）指出，許多關(guān)鍵的藝術(shù)家和贊助人因?yàn)槲烈叨x世，這才是導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格變化遲滯的原因。如錫耶納畫(huà)家羅倫澤蒂兄弟就死于黑死病，再加上錫耶納的9人政府垮臺(tái)，導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)的贊助終結(jié)了。藝術(shù)史家朱迪斯·施泰因霍夫（Judith Steinhoff）認(rèn)為，品位較低的“新贊助人”導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)藝術(shù)品位的下降。經(jīng)歷過(guò)瘟疫的意大利人變得非常關(guān)心被人銘記，這體現(xiàn)在禮拜堂的建造、藝術(shù)品贊助和捐贈(zèng)上。而個(gè)人對(duì)身后之名的關(guān)心直接引發(fā)了人類對(duì)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)注，它將是15、16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的標(biāo)志。另外，西班牙流感以及20世紀(jì)80年代和90年代初艾滋病都給西方藝術(shù)帶來(lái)了重要影響。有一些藝術(shù)家因此喪生，為藝術(shù)史留下了莫大的遺憾。

張敢最后談到，瘟疫帶來(lái)的對(duì)人性的考驗(yàn)也是今天我們所要面對(duì)的。瘟疫讓我們必須思考幾個(gè)問(wèn)題：第一，人與自然之間的關(guān)系（人與環(huán)境、人與動(dòng)物）；第二，人與社會(huì)之間的關(guān)系（個(gè)人與整體）；第三，人與人之間的關(guān)系（與親人、朋友以及素不相識(shí)的人）；第四，國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系（平等、博愛(ài)，還是狹隘的民族主義）。張敢指出，回到藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，在這段驚心動(dòng)魄的與瘟疫相關(guān)的藝術(shù)史里，可以看到人類的絕望和掙扎，看到許多優(yōu)秀藝術(shù)家的英年早逝，而看到更多的是希望和力量。藝術(shù)在不斷提醒我們，如何與自然、與社會(huì)、與過(guò)去相處。我們應(yīng)當(dāng)以更博愛(ài)、平等、寬廣的胸懷，共同面對(duì)挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。希望藝術(shù)的力量伴隨人類繼續(xù)前進(jìn)，人類不滅，藝術(shù)不朽。

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“春風(fēng)化雨樂(lè)未央，行健不息須自強(qiáng)。”校歌里的這句歌詞，每每成為清寒歲月里最溫暖的聲音，回響在清華人耳畔。“春風(fēng)”既是“春風(fēng)似剪刀”的力量，剪除病毒滋生的余孽；也是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的溫情，化作滋潤(rùn)人心的甘霖；還是高揮春秋筆的氣度，在歷史的語(yǔ)境中體認(rèn)當(dāng)下的世界與國(guó)族。“春風(fēng)講堂”恰是源自清華人對(duì)于“春風(fēng)化雨”“自強(qiáng)不息”的重新闡釋。我們希望，知識(shí)的理性和行動(dòng)的勇氣，終將如春風(fēng)驅(qū)散籠罩大地的陰霾；而百年的清華，期待在春和景明之日迎候?qū)W子歸來(lái)。

供稿：教務(wù)處

編輯：李華山

審核：程曦