2022年4月，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布了《新時(shí)代的中國青年》的報(bào)告，其中提到，“當(dāng)代中國青年走出去看世界的需求得到更好滿足，逐漸從‘只在家門口轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)’轉(zhuǎn)變?yōu)椤睦锒寄苋ス涔洹娮R閱歷更加廣博。”這的確是一個(gè)極大極好的變化，不僅展示了當(dāng)代中國青年不同于之前時(shí)代青年的成長環(huán)境，而且從青年視角看到了一個(gè)日益融入世界的中國。
旅行之于當(dāng)代中國青年來說，已經(jīng)成為基本的生活方式、休閑方式，即便是國際旅行也是愈發(fā)司空見慣。然而，僅僅“游逛”的旅行缺了與不同旅行對象、不同歷史人文的“對話”，總覺得少了些能長久留存的“味道”。有收獲的旅行一定要有“閱讀感”。僅僅拍照的旅行不過是繪本的閱讀，有質(zhì)量的閱讀型旅行既要有感官映射與情感激發(fā)，又要有理性介入，有人的交流與思想的觸動(dòng)。
“大旅行”
18世紀(jì)的英國曾出現(xiàn)一種專以游學(xué)為目的的旅行模式，史稱“大旅行”（grand tour）。家境富裕的貴族和士紳子弟從牛津或劍橋大學(xué)畢業(yè)之際，通常要赴歐陸周游一番，一來親身體驗(yàn)西方古典文化和文藝復(fù)興文化發(fā)祥地的魅力，學(xué)習(xí)語言、藝術(shù)、建筑、地理，二來與歐陸的上流社會(huì)往來交際，學(xué)習(xí)優(yōu)雅言行、高貴舉止。這一習(xí)俗延續(xù)了一百多年。
從“大旅行”的目的及目的地來看，一方面，學(xué)習(xí)禮儀、品味等舉止修養(yǎng)，這以巴黎為代表的法國之旅為重點(diǎn)；另一方面，學(xué)習(xí)藝術(shù)審美、人文主義等思想精神，這以羅馬、佛羅倫薩、博洛尼亞為代表的意大利之旅為重點(diǎn)。從“大旅行”的實(shí)施來看，最大特點(diǎn)是這些青年人在旅行地往往會(huì)停留較長時(shí)間，與當(dāng)?shù)厝擞猩疃冉煌私鈱W(xué)習(xí)其文化。從“大旅行”的效果來看，影響了百余年英國青年人特別是上層青年的成長并進(jìn)而影響了整個(gè)英國社會(huì)的氣質(zhì)風(fēng)尚，更有意義的是，游學(xué)作為一種教育方式在當(dāng)代西方教育中依然普遍運(yùn)用。
我曾訪問過意大利一所專門研究美食的大學(xué)，據(jù)校長介紹，在其不到兩年的碩士研究生培養(yǎng)過程中，學(xué)生們有三次為期一周的學(xué)習(xí)旅行，可以到世界各地去考察，其目的是讓學(xué)生通過切身體會(huì)，從口味、營養(yǎng)、成分、文化等多方面掌握不同美食的內(nèi)涵與特征。這些年來，學(xué)生們?nèi)ミ^五十多個(gè)國家旅行，而旅行需要的學(xué)術(shù)支持和后勤保障都由學(xué)校安排，指導(dǎo)教師也會(huì)全程陪同學(xué)生們旅行。通過直接與不同的人與人文接觸，可以直觀地了解世界的文化多樣性，看到與自身不同的“另一種存在”，“見”的多了，自然“識”的深了，在此過程中會(huì)逐漸思考人類的源起、構(gòu)成與未來，思考人文主義的精神與可貴。
人文主義是一個(gè)歷史文化概念，有著豐富的內(nèi)涵。盡管文藝復(fù)興時(shí)期、工業(yè)革命時(shí)期等不同階段人文主義的內(nèi)涵皆不同，但都強(qiáng)調(diào)向古代經(jīng)典學(xué)習(xí)，其實(shí)質(zhì)都是人本主義，強(qiáng)調(diào)以人為目的而不是手段的理念。
“伊拉斯謨精神”
15、16世紀(jì)之交是歐洲成為世界中心的時(shí)代，迪亞斯發(fā)現(xiàn)好望角、哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲、達(dá)伽馬發(fā)現(xiàn)印度、卡布拉爾發(fā)現(xiàn)巴西、麥哲倫完成環(huán)球旅行，還有哥白尼發(fā)現(xiàn)了太陽的中心地位，這些發(fā)現(xiàn)改變了世界的空間和時(shí)間尺度，也改變了世界的格局。如果說這些人都是改變了人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識，還有一位歐洲人，卻改變了人類的精神世界，盡管他的名字在后世不是那樣顯赫，他的思想在科學(xué)主義與實(shí)力主義盛行的時(shí)代里更是顯得不合時(shí)宜，但他的名字——伊拉斯謨，值得我們記住。
伊拉斯謨1469年出生于鹿特丹，集詩人、語言學(xué)家、神學(xué)家、教育家于一身，被譽(yù)為是當(dāng)時(shí)歐洲最偉大的人文主義者。其最核心信仰是啟迪理性， 促進(jìn)世界和平與進(jìn)步。在伊拉斯謨看來，人世間真正的力量是“通過善意的互相理解使沖突得到緩和，使是非曲直得到澄清，使糾紛爭端得到平息，使有分歧的各方重歸于好，使離群索居的人獲得更廣泛的人際關(guān)系”。他的這種精神也被稱為“伊拉斯謨精神”。
伊拉斯謨在荷蘭出生，在法國求學(xué)，游歷歐洲各國，在英國和意大利訪問多次，在瑞士巴塞爾居住多年且在此地離世，在廣泛、深入的旅行中，伊拉斯謨以最開拓的胸懷汲取不同文化滋養(yǎng)，結(jié)交各方賢達(dá)人士，形成豐富厚重的知識體系與思想精神。伊拉斯謨無疑是幸運(yùn)的，在他中年時(shí)期就受到廣泛的贊譽(yù)，與英國的偉大人文主義學(xué)者、政治家、《烏托邦》的作者托馬斯·莫爾成了莫逆之交，德國乃至歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)起人、基督教新教的創(chuàng)立者馬丁·路德給他寫信表示致敬，紅衣主教多次邀請伊拉斯謨赴宴未果只能自己前往拜訪。在茨威格看來，巴塞爾由于伊拉斯謨的居住成為世人的思想寶庫。
16世紀(jì)初，歐洲政治格局動(dòng)蕩，各大政治勢力為了爭奪霸權(quán)而頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。1513年，馬基雅維利寫作了《君王論》一書，主張強(qiáng)權(quán)，其核心思想是為了擁有權(quán)力可以采取一切欺詐、謊言、殘暴等手段；1515年，伊拉斯謨寫作了《基督教君主之教育》一書，主張和平，其核心思想是培養(yǎng)賢明的君王最重要的是進(jìn)行人文主義教育。從理論實(shí)質(zhì)看，前者的功利主義與后者的理想主義形成了鮮明的對比，從500年來人類歷史看，前者的流行與后者的邊緣也形成了鮮明的對比。不過，在伊拉斯謨的時(shí)代，或許是受到了當(dāng)時(shí)一大批人文主義者的影響，許多主教們、貴族們都不再收藏各種武器而是轉(zhuǎn)而收藏圖書、繪畫和手稿。事實(shí)上，當(dāng)人類不再競相發(fā)展互相屠殺的武器，而是傾心創(chuàng)造文化藝術(shù)作品，整個(gè)世界才真正成為人間天堂，進(jìn)入基于人文主義的人類新文明階段。
“深旅行”
“大旅行”無疑是培養(yǎng)人的有效方式，但值得關(guān)注的是，當(dāng)年的“大旅行”實(shí)際是西方人成為文化意義上的西方人的訓(xùn)練，有其歷史局限性。那么，如何突破呢？
于是乎，在筆者的大學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，開設(shè)了《全球勝任力海外實(shí)踐課程》這一探索性的形式，試圖帶領(lǐng)同學(xué)們走入那些平日里被較少關(guān)注的非西方國家或非英美西方國家，看看“多樣化的全球”而不是“西方化的全球”，看看不同的人類的文化形態(tài)。每次旅行的主題大都是人文內(nèi)容，在確定好目的地后，都由同學(xué)們自己聯(lián)系當(dāng)?shù)氐脑L問人士與機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)說，這樣的旅行是真正的民間之旅、人文之旅。一路走，一路談，在移動(dòng)課堂中學(xué)習(xí)，在獨(dú)立思考中感悟。漸漸地，多年下來，這個(gè)課程形成了自己的風(fēng)格，也成為了清華大學(xué)通識榮譽(yù)課程，成為同學(xué)們熱選課程之一。
或許可以把這種游學(xué)方式稱為“深旅行”（deep tour），深在旅行對象的廣泛上，凡屬人類文化地都是值得探訪的，同學(xué)們開玩笑說依據(jù)不同語系、拿著人類文化辭典找目的地。深在學(xué)習(xí)方式的活躍上，在旅行中既要觀察、體驗(yàn)最典型的文化內(nèi)容，又要見到當(dāng)?shù)刈疃鄶?shù)的人，見不同的人，聽不同的話，換言之，既要“見物”，也要“見人”。一次訪問駐外使領(lǐng)館時(shí)，有外交官評價(jià)說這樣的旅行課程很“靈動(dòng)”。
這些年，這樣的“深旅行”帶來了特殊的經(jīng)歷、體悟與記憶，讓筆者交了許多親切真誠的朋友，比如巴西馬瑙斯的大法官、尼泊爾駐華大使等。許多場景多年后依然宛如昨日，因?yàn)樵S多經(jīng)歷都是“一生一次”的，有釋迦摩尼誕生地藍(lán)毗尼的“掛單”，有耶穌誕生地伯利恒之星的“觸摸”，有雅典柏拉圖學(xué)園的“奇探”，有亞馬遜雨林中粉紅色海豚的“共游”，有萊蒙湖邊奧黛麗·赫本墓地的“偶遇”，舉不勝舉，成為寶貴的記憶，也讓我們更加認(rèn)識到人類文明的璀璨、世界文化的豐富。
進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)人類的技術(shù)能力、物質(zhì)水平愈發(fā)先進(jìn)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，各種全球性挑戰(zhàn)、國家間沖突依然讓人類過的很不開心，更重要的是，價(jià)值觀的分化讓“全球化”的世界愈發(fā)成為“半球化”的世界、“碎球化”的世界，這時(shí)，我們需要重新反思當(dāng)代世界和人類文化的構(gòu)建。今天的世界既需要智能化，更需要人文化，沒有人文內(nèi)核的智能只是機(jī)器智能、資本智能而不是人類智能，今天的世界需要以真正的理性、和平、包容為核心的新人文主義，這種人文主義既反對神權(quán)也反對霸權(quán)，以人類為中心、以平等為原則、以合作為方法、以自由為追求，這種人文主義是滋養(yǎng)人類發(fā)展的新的文化與精神，推動(dòng)建設(shè)世界文化共同體、人類命運(yùn)共同體、地球生命共同體。
編輯：李華山
