中國(guó)文明可以概括為儒家文化，因?yàn)槿寮椅幕侵袊?guó)文明的文化核心。在古代，儒家文化以教化的形式建構(gòu)了中國(guó)人的心靈秩序與社會(huì)秩序，從制度與心性兩個(gè)維度對(duì)中國(guó)人的生活發(fā)揮著實(shí)際作用，造就了中國(guó)人獨(dú)特的風(fēng)俗與道德。現(xiàn)代以來，王國(guó)維、陳寅恪等歷史學(xué)家都非常重視儒家文化與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度之間的關(guān)聯(lián)；梁?jiǎn)⒊⒘菏椤⑿苁ΑⅠR一浮、賀麟等哲學(xué)家則非常重視儒家文化與中國(guó)人的心性修養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代以來的文化保守主義者深受啟蒙的影響，從而大都可歸在“打倒孔家店，救出孔夫子”的口號(hào)性主張之下，即主張發(fā)揮心性儒學(xué)而排斥制度儒學(xué)以成全中國(guó)的現(xiàn)代性事業(yè)。實(shí)際上，儒家文化的復(fù)興需要建構(gòu)新的制度形式，無(wú)論是采取從屬于社會(huì)的獨(dú)立的教化制度，還是采取與其他社會(huì)制度相結(jié)合的方式。除此之外，還需要考慮教化對(duì)社會(huì)制度的可能的影響力與滲透力。只有在突破了教化重建的制度瓶頸之后，心性儒學(xué)才可能得到真正的發(fā)展。而所有這一切都需要理性、深入的思考，既要面向現(xiàn)實(shí)，又要尊重經(jīng)典，在經(jīng)典、歷史、理性與體驗(yàn)四重權(quán)威的指導(dǎo)下重構(gòu)儒學(xué)。在儒學(xué)的重構(gòu)中哲學(xué)的意義至關(guān)重要，可表現(xiàn)在如下四個(gè)方面。
首先是經(jīng)典儒學(xué)的重新建構(gòu)。既然儒學(xué)的重構(gòu)必須基于教化概念，那么，就必須將對(duì)經(jīng)典的認(rèn)信作為基礎(chǔ)，因此首先需要重構(gòu)的是經(jīng)典儒學(xué)。沒有經(jīng)典儒學(xué)的重新挺立，局限于現(xiàn)代人文學(xué)的儒學(xué)研究必然每況愈下，不僅難免于支離汗漫，而且必漸趨于干枯僵化。
其次是歷史儒學(xué)的重新定向。由于教化在自身的開展過程中呈現(xiàn)為一個(gè)有意義的歷史，呈現(xiàn)為一個(gè)不斷豐富、發(fā)展的傳統(tǒng)，所以歷史儒學(xué)就是與儒門教化相適應(yīng)的儒學(xué)的一個(gè)必要門類。歷史儒學(xué)研究儒門教化在歷史上展開自身的過程，特別應(yīng)以與儒門教化有關(guān)制度的歷史變遷和儒學(xué)思想的歷史變遷為中心。
再次是系統(tǒng)儒學(xué)的重新開展。既然一個(gè)教化傳統(tǒng)必然包含以系統(tǒng)化為基本要求的義理之學(xué)，那么，系統(tǒng)儒學(xué)就是儒學(xué)的一個(gè)必要門類。系統(tǒng)儒學(xué)是指將儒學(xué)思想系統(tǒng)化的理論研究。既然經(jīng)典有其神圣的來源并歷時(shí)性地展現(xiàn)自身，那么，就一定有能力向每一個(gè)時(shí)代學(xué)習(xí)，同時(shí)也有能力向每一個(gè)時(shí)代提出挑戰(zhàn)。而在思想或哲學(xué)層面對(duì)儒學(xué)的系統(tǒng)化理解，正是著意于經(jīng)典與時(shí)代之間的關(guān)聯(lián)。
最后是實(shí)踐儒學(xué)的重新開展。既然以教化定位儒家傳統(tǒng)，那么，無(wú)論教化制度在形式上有何變化，實(shí)踐總是其根本目的。于是，實(shí)踐儒學(xué)也是儒學(xué)的一個(gè)必要門類。與獨(dú)立存在于社會(huì)中的教化相適應(yīng)的實(shí)踐儒學(xué)必須有賴于教化實(shí)踐的開展，從教化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去加以總結(jié)。
（作者系清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系主任、教授，中華孔子學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)閭惱韺W(xué)、政治哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)。著有《與命與仁》《近憂》《隱秘的顛覆》等。）
編輯：李華山
