演講人：石中英 演講地點(diǎn)：清華大學(xué)“人文清華”講壇 演講時(shí)間：二○二二年三月
石中英 清華大學(xué)教育研究院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。主要教學(xué)和研究領(lǐng)域?yàn)榻逃纠碚撆c教育哲學(xué)、基礎(chǔ)教育、教育改革、高等教育哲學(xué)等。在黨的教育方針研究、教育認(rèn)識(shí)論研究、教育價(jià)值論和價(jià)值觀教育研究、教育改革研究等領(lǐng)域承擔(dān)多項(xiàng)國(guó)家和省部級(jí)科研課題，出版《教育學(xué)的文化性格》《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》《教育哲學(xué)》《穿越教育概念的叢林》等專(zhuān)著。
對(duì)我們每一位現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，教育的重要性不言而喻，它既關(guān)系到個(gè)人的健康成長(zhǎng)，也關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的富強(qiáng)和民族的未來(lái)。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放和黨的十八大以來(lái)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)教育事業(yè)取得了豐碩的成就。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)高中階段毛入學(xué)率，1949年只有1.1%，1978年達(dá)33.6%，2020年達(dá)91.2%；我國(guó)高等教育毛入學(xué)率，1949年只有0.26%，1978年達(dá)2.7%，2020年達(dá)54.4%。在國(guó)際可比較的范圍內(nèi)，目前我國(guó)的教育已經(jīng)居于中等偏上水平。
在看到教育事業(yè)發(fā)展取得偉大成就的同時(shí)，也要看到我們的教育仍存在一些問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)教育正處在一個(gè)全新的歷史方位，由以外延式發(fā)展為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詢(xún)?nèi)涵式發(fā)展為主，由對(duì)國(guó)外教育的模仿借鑒轉(zhuǎn)變?yōu)榛谥袊?guó)社會(huì)實(shí)踐的自主創(chuàng)新，由局部的教育改革轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)性教育改革。我以為，在這樣一個(gè)關(guān)鍵階段，大家一起討論教育價(jià)值觀的問(wèn)題是有意義的。
極端個(gè)案的警示
教育是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，教育的好壞最終是通過(guò)我們所培養(yǎng)的人體現(xiàn)出來(lái)的。
這里回顧一個(gè)極端的案例。一位名校大學(xué)生念高中時(shí)父親就去世了，母親懷著悲痛獨(dú)自養(yǎng)育他。上大學(xué)后，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的籌劃，他卻殘忍地殺害了母親。在庭審當(dāng)中，他說(shuō)：“從小到大我都覺(jué)得，能把考試考好，是對(duì)我爸我媽的唯一意義。”
這句話(huà)的意思很清楚，從很小開(kāi)始他就懂得，他唯一重要的事情是要把考試考好，要拿到高分。這是爸爸媽媽唯一在意他的地方，也是爸爸媽媽和周?chē)私蛹{他、肯定他、喜歡他最根本的原因。他把自己全部的時(shí)間和精力都花在了學(xué)習(xí)上，在學(xué)業(yè)上有優(yōu)異的表現(xiàn)，考上了心儀的大學(xué)。但是，他的心靈中沒(méi)有對(duì)生命的敬畏、對(duì)法律的敬重、對(duì)母親的感恩、對(duì)“如何做才是對(duì)的”這個(gè)問(wèn)題的反省，對(duì)人生意義缺乏足夠的思考。如果說(shuō)學(xué)業(yè)成績(jī)給了他實(shí)現(xiàn)美好人生的希望，那么，這些缺失則使這種希望匆匆破滅了。
這是一個(gè)極端案例，但不是孤案。幾年前，某高校一位研究生因?yàn)橐恍┈嵥榈拿鼙愣練⒘耸矣选＿@位同學(xué)學(xué)業(yè)非常優(yōu)秀，案發(fā)之前已經(jīng)在國(guó)際期刊上發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文。他為什么會(huì)走上犯罪的道路？他在離開(kāi)這個(gè)世界之前寫(xiě)了一份聲明，聲明中說(shuō)：“此生雖然短暫，之前都投入到學(xué)業(yè)之中，缺乏心靈的滋養(yǎng)，導(dǎo)致釀成大錯(cuò)。”這段話(huà)的關(guān)鍵在于“缺乏心靈的滋養(yǎng)”。從整個(gè)聲明來(lái)看，他所渴望而沒(méi)有得到的“心靈的滋養(yǎng)”就是一些基本的價(jià)值觀，比如友愛(ài)、體諒、謹(jǐn)慎、善意等，甚至，他把別人對(duì)他的批評(píng)也看成心靈滋養(yǎng)的一部分。可是，他為什么沒(méi)有得到“心靈的滋養(yǎng)”？
這些極端個(gè)案，施暴者有不可推卸的責(zé)任，可是對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，也是有警示意義的：如果教育不能提供人生意義和“心靈滋養(yǎng)”，那它又會(huì)給個(gè)體的人生、給社會(huì)帶來(lái)什么呢？
“唯分?jǐn)?shù)論”與失敗恐懼
德國(guó)著名思想家雅斯貝爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育是靈魂的喚醒，不是理智知識(shí)的堆砌。”
分?jǐn)?shù)是教育的工具、手段，是評(píng)價(jià)者根據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和結(jié)果進(jìn)行的一種測(cè)量。分?jǐn)?shù)不是自古就有的，它是現(xiàn)代教育測(cè)量運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是教育科學(xué)化的產(chǎn)物。人們?cè)噲D用這種數(shù)量化的評(píng)價(jià)方法精準(zhǔn)地描述、反映一個(gè)人的學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)程度。分?jǐn)?shù)本身是有意義的、也是無(wú)辜的，確實(shí)能為教學(xué)人員和學(xué)生診斷學(xué)習(xí)狀況提供幫助。但是物極必反，如果把分?jǐn)?shù)置于學(xué)習(xí)者之上，認(rèn)為分?jǐn)?shù)比學(xué)習(xí)者還重要，把分?jǐn)?shù)這一教育工具當(dāng)作教育目的來(lái)追求，把學(xué)習(xí)者的健康成長(zhǎng)這一教育目的當(dāng)作工具來(lái)對(duì)待，就會(huì)出現(xiàn)“唯分?jǐn)?shù)論”的問(wèn)題。
“唯分?jǐn)?shù)論”對(duì)教育的負(fù)面影響是長(zhǎng)期、廣泛和深刻的。如果把分?jǐn)?shù)看得比學(xué)習(xí)者本身還重要，當(dāng)考試考得不理想時(shí)學(xué)習(xí)者就會(huì)陷入失敗恐懼。8年前，我做過(guò)一個(gè)質(zhì)性研究。我們選取了北京兩所初中二年級(jí)的16名同學(xué)，了解他們的學(xué)業(yè)失敗恐懼體驗(yàn)。我們發(fā)現(xiàn)學(xué)業(yè)失敗恐懼的確在中學(xué)生中廣泛存在，成績(jī)差的學(xué)生有，成績(jī)好的學(xué)生也有，而且這種恐懼跟家長(zhǎng)、老師對(duì)待學(xué)業(yè)失敗的態(tài)度有直接關(guān)系。一位男生說(shuō)：“我在做題，我爸走過(guò)來(lái)了，看著我的草稿紙就開(kāi)始生氣，生了整整一天。然后就說(shuō)，你怎么不按照我的要求來(lái)？你怎么不聽(tīng)話(huà)？你怎么沒(méi)起色？就你這樣，以后還能考上（大學(xué)）嗎？我就沒(méi)法說(shuō)什么了，太無(wú)語(yǔ)了。”有一位女生描述自己成績(jī)下降后的心理體驗(yàn)：“我媽媽一味地指責(zé)、刺激，我甚至感覺(jué)手腳發(fā)麻，快沒(méi)有知覺(jué)了。如果這種情況總是發(fā)生的話(huà)，我會(huì)否定自己，會(huì)產(chǎn)生壞情緒，感覺(jué)自己是個(gè)廢物、無(wú)用之人，會(huì)有不想再活下去的心理了。”
通過(guò)質(zhì)性研究我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中學(xué)生并不懼怕失敗本身，他們有著足夠的心理韌性來(lái)克服失敗對(duì)自身的影響。他們最害怕的是失敗所引發(fā)的社會(huì)隔離，害怕父母不喜歡自己，害怕老師看不上自己，害怕同學(xué)疏離自己。這些感覺(jué)，實(shí)際上是一種人生價(jià)值感、存在感、意義感的喪失。有些同學(xué)的訪(fǎng)談資料也證明，只要父母和老師不把學(xué)業(yè)成績(jī)和對(duì)他們?nèi)烁竦淖鹬亍?duì)他們的信任與希望綁在一起，他們就能非常從容地應(yīng)對(duì)失敗，并且把失敗作為一種學(xué)習(xí)的素材，從失敗中獲得更加積極的成長(zhǎng)能量。
教育價(jià)值觀與價(jià)值觀教育的重要性
“唯分?jǐn)?shù)論”也在某種程度上影響青少年學(xué)生的價(jià)值觀。
“價(jià)值觀”這個(gè)詞，聽(tīng)起來(lái)很高大上，但其實(shí)很具體。不久前結(jié)束的第24屆冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)帶給很多人無(wú)與倫比的價(jià)值體驗(yàn)。“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”的奧林匹克新格言得到充分體現(xiàn)；“一起向未來(lái)”的北京冬奧會(huì)主題口號(hào)得到了世界各國(guó)的高度認(rèn)同；谷愛(ài)凌在比賽中表現(xiàn)出來(lái)的陽(yáng)光、自信、勇于冒險(xiǎn)、不怕失敗、敢于勝利的價(jià)值品質(zhì)和人格特質(zhì)征服了每一位觀眾的心；蘇翊鳴在裁判不當(dāng)判罰之后對(duì)規(guī)則的尊重以及對(duì)冠軍的誠(chéng)摯祝賀展現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員應(yīng)有的價(jià)值操守；開(kāi)幕式上，主火炬點(diǎn)火環(huán)節(jié)用一把火炬的微光代替了往屆奧運(yùn)熊熊燃燒的火焰，充分體現(xiàn)了低碳、環(huán)保的綠色奧運(yùn)理念；國(guó)際奧委會(huì)主席巴赫先生在開(kāi)幕式致辭中表示“奧運(yùn)會(huì)總是搭建溝通的橋梁，絕不會(huì)筑起一道道高墻。奧運(yùn)會(huì)讓我們保留多樣性的同時(shí)，把我們團(tuán)結(jié)在一起”，深刻闡釋了奧運(yùn)會(huì)的價(jià)值使命。
從內(nèi)涵上說(shuō)，價(jià)值觀是個(gè)體或群體在行動(dòng)時(shí)所依據(jù)和使用的正當(dāng)性原則，也是人們據(jù)以評(píng)價(jià)他人行為“好壞”與“對(duì)錯(cuò)”的標(biāo)準(zhǔn)，是人們行為的內(nèi)隱性、指引性和構(gòu)成性因素。從外延上說(shuō)，它包括誠(chéng)實(shí)、守信、勤勞、節(jié)儉等基本的價(jià)值觀；公平交易、救死扶傷、為人師表、熱心服務(wù)等職業(yè)價(jià)值觀；忠于真理、追求正義、勇于獻(xiàn)身等高尚的價(jià)值觀，等等。價(jià)值觀要解決的是“為什么做”的問(wèn)題，是人的活動(dòng)取向、導(dǎo)向問(wèn)題，而不是“做什么”和“怎樣做”的問(wèn)題。因此，無(wú)論是對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于群體而言，如果在行動(dòng)中出現(xiàn)了價(jià)值觀問(wèn)題，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)行動(dòng)的方向發(fā)生偏差。在這種情形下，行動(dòng)主體的行動(dòng)能力越強(qiáng)，他或他們所犯下的錯(cuò)誤可能就會(huì)越嚴(yán)重。
遵循正當(dāng)性原則，按照正確的價(jià)值觀行動(dòng)，是一切理想行為的前提和基礎(chǔ)。價(jià)值觀教育，就是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)何種行為才是“正當(dāng)?shù)摹薄皩?duì)的”或“好的”的教育，是有關(guān)人們行為正當(dāng)性原則的教育，其目的在于引導(dǎo)青少年學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念、形成積極的價(jià)值態(tài)度和情感、提高價(jià)值判斷和選擇能力，并進(jìn)一步培育堅(jiān)定的價(jià)值信念。
我認(rèn)為，相對(duì)來(lái)說(shuō)，在我們今天的價(jià)值觀教育中，還存在著對(duì)價(jià)值觀形成和價(jià)值觀教育的規(guī)律性把握不夠、價(jià)值觀教育和學(xué)習(xí)的有效性難以測(cè)量、家長(zhǎng)和教師的價(jià)值觀教育能力有待提升等不足，必須予以重視。
樹(shù)立正確的教育價(jià)值觀
要想補(bǔ)上價(jià)值觀教育的短板，就要樹(shù)立正確的教育價(jià)值觀，就要徹底地和“唯分?jǐn)?shù)論”說(shuō)“再見(jiàn)”。什么是正確的教育價(jià)值觀？黨的十八大以來(lái)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)講得很清楚了：正確的教育價(jià)值觀就是要確立立德樹(shù)人在教育活動(dòng)中的中心地位；樹(shù)立正確的教育價(jià)值觀，就是要以立德樹(shù)人的成效來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)校各個(gè)方面的工作，要超越以“唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)”為代表的錯(cuò)誤的教育價(jià)值取向。
建立正確的教育價(jià)值觀，家長(zhǎng)責(zé)無(wú)旁貸。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，家庭的價(jià)值環(huán)境對(duì)孩子的價(jià)值學(xué)習(xí)至關(guān)重要。如果家長(zhǎng)對(duì)價(jià)值觀和價(jià)值觀教育的重要性認(rèn)識(shí)不夠，必然會(huì)影響孩子價(jià)值觀的樹(shù)立。碰到某個(gè)人的價(jià)值觀不太好，我們往往會(huì)不由自主地想：會(huì)不會(huì)是他原生家庭的價(jià)值環(huán)境出現(xiàn)了什么問(wèn)題？教孩子學(xué)會(huì)做人永遠(yuǎn)是家庭教育最首要、最核心的目標(biāo)，好的家風(fēng)家訓(xùn)都是指向教育孩子怎么做人的。十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭在《愛(ài)彌兒——論教育》一書(shū)中也說(shuō)過(guò)：“從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能做到做人的本分。”這種理念，也是把“人的教育”放在職業(yè)訓(xùn)練前面。
在這里，我向家長(zhǎng)們呼吁：一定要從“唯分?jǐn)?shù)論”的泥潭中走出來(lái)。停止用“別人家的孩子”來(lái)貶低自己的孩子。不要讓孩子覺(jué)得分?jǐn)?shù)是他們對(duì)于你們唯一的意義。把孩子當(dāng)成一個(gè)有完整、獨(dú)立人格和獨(dú)特個(gè)性的人來(lái)對(duì)待。
建立正確的教育價(jià)值觀，學(xué)校同樣責(zé)無(wú)旁貸。學(xué)校是一個(gè)教育組織，在學(xué)生價(jià)值觀形成方面起主導(dǎo)作用。即便學(xué)生的原生家庭價(jià)值環(huán)境有一些問(wèn)題，但如果學(xué)校的教育價(jià)值觀是正確的，對(duì)孩子們還是會(huì)產(chǎn)生重要的正面影響。可如果學(xué)校的價(jià)值觀都出了問(wèn)題，孩子的價(jià)值觀素養(yǎng)到哪里去提高呢？學(xué)校必須把立德樹(shù)人作為核心的價(jià)值追求。陳省身先生曾經(jīng)給中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)少年班題詞：“不要考第一。”后來(lái)，時(shí)任中科大校長(zhǎng)朱清時(shí)院士做了這樣的解讀：“原生態(tài)的學(xué)生一般考試能得七八十分，想得100分要用好幾倍的努力，訓(xùn)練得非常熟練才能不出小錯(cuò)。要爭(zhēng)100分，就需要浪費(fèi)很多時(shí)間和資源，相當(dāng)于土地要施10遍肥。最后學(xué)生的創(chuàng)造力都被磨滅了。”以前有一些學(xué)校用非常雷人的口號(hào)激勵(lì)同學(xué)們學(xué)習(xí)，比如“只要學(xué)不死,就往死里學(xué)”“提高一分,干掉千人”等等，我真的是想不通，在學(xué)校這種教育組織里面，怎么能有這樣的口號(hào)？
在這里，我呼吁我國(guó)的1840多萬(wàn)名老師們：一定要基于教育的初心使命，建立起以立德樹(shù)人為核心的教育價(jià)值新共識(shí)。
建立正確的教育價(jià)值觀，政府和社會(huì)也擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任。以前教育界有這么一句話(huà)，叫“素質(zhì)教育喊得轟轟烈烈，應(yīng)試教育搞得扎扎實(shí)實(shí)”。這真是學(xué)校教育的悖論。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的悖論呢？其實(shí)您跟校長(zhǎng)、老師們聊一聊就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們也不愿意這樣，他們真愿意按照教育的本質(zhì)和規(guī)律辦教育。但是，如果對(duì)校長(zhǎng)、學(xué)校的評(píng)價(jià)就是看分?jǐn)?shù)、看升學(xué)率、看“清北率”，校長(zhǎng)們又能怎樣？老師們又能怎樣？黨的十八大以來(lái)，黨和政府出臺(tái)了一系列文件，特別是2020年出臺(tái)了《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》，其后又出臺(tái)了《義務(wù)教育質(zhì)量評(píng)價(jià)指南》和《普通高中學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)指南》，堅(jiān)決改變不正確的教育價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。這些方案和指導(dǎo)意見(jiàn)都非常好，針對(duì)性特別強(qiáng)。其中，《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》劃了十幾條紅線(xiàn)，比如上級(jí)部門(mén)不得下達(dá)升學(xué)指標(biāo)，以高考升學(xué)率考核下一級(jí)黨委和政府、教育部門(mén)、學(xué)校和教師。不得將升學(xué)率與學(xué)校工程項(xiàng)目、經(jīng)費(fèi)分配、評(píng)優(yōu)評(píng)先等掛鉤。不得通過(guò)任何形式以中高考成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)獎(jiǎng)勵(lì)教師和學(xué)生，嚴(yán)禁公布、宣傳、炒作中高考“狀元”和升學(xué)率等，堅(jiān)決改變用分?jǐn)?shù)給學(xué)生貼標(biāo)簽的做法。如果說(shuō)以前校長(zhǎng)們搞素質(zhì)教育受到“唯分?jǐn)?shù)論”的束縛，那么現(xiàn)在是解除束縛、給他們更多教育自由的時(shí)候了。在這里，我向各級(jí)政府和社會(huì)各界呼吁：一定要負(fù)起責(zé)任來(lái)，要站在講政治的高度，胸懷“國(guó)之大者”，不折不扣地落實(shí)《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》，不斷完善教育評(píng)價(jià)治理體系，營(yíng)造一個(gè)更加良好的教育價(jià)值生態(tài)。
什么是好的教育
講到這里，我提出一個(gè)問(wèn)題：什么是好的教育？演講開(kāi)始我們所分析案例中的當(dāng)事人，即便他們實(shí)現(xiàn)了升學(xué)的愿望，但絕不能說(shuō)他們受到了“好的教育”。日常生活中，大家說(shuō)一個(gè)人受到好的教育的根據(jù)是什么？很多人的第一反應(yīng)可能是學(xué)歷，以為學(xué)歷高受到的教育就好。但如果一個(gè)人學(xué)歷高卻出言不遜，毫無(wú)禮貌和同情心，人們會(huì)說(shuō)：“就你還上過(guò)大學(xué)呢？你怎么連一個(gè)小學(xué)生都不如呢？”這說(shuō)明，我們對(duì)好的教育另有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)于“好的教育”的標(biāo)準(zhǔn)，不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同的人認(rèn)識(shí)是不一樣的。雖然如此，我覺(jué)得在特定的時(shí)空條件下有一些內(nèi)涵是共識(shí)性的。就當(dāng)前而言，我認(rèn)為好的教育至少包括幾個(gè)層次的理解：
首先，好的教育一定是適合的教育，是完整的教育，是賦能的教育，是指向?qū)W生健全人格養(yǎng)成的教育。什么是適合的教育？從哲學(xué)上說(shuō)，每個(gè)人都是獨(dú)特的，世界上找不到兩片相同的樹(shù)葉，更找不到兩個(gè)在認(rèn)知、情感、價(jià)值觀上完全相同的人，所以因材施教是教育的核心要求，也是教育公平最本質(zhì)的定義。什么是完整的教育？即不是片面的教育、分裂的教育。20世紀(jì)80年代日本兒童教育專(zhuān)家井深大寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《精神·道德·情操：無(wú)視另一半教育的日本人》，對(duì)日本的“考試地獄”給青少年造成的戕害、給社會(huì)造成的影響進(jìn)行了深刻批判。所以教育應(yīng)該是完整的教育，應(yīng)該培養(yǎng)完整的人，而不是培養(yǎng)片面的人、分裂的人。教育應(yīng)該是賦能的教育，教是為了不教；教育的成果最終是通過(guò)自我教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，要把培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)、自由精神作為教育所追求的基本目標(biāo)。教育要指向?qū)W生完整人格的培養(yǎng)。
其次，好的教育要促進(jìn)公共生活的改善。人是社會(huì)動(dòng)物，按照馬克思的定義，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)意義上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。所以你要認(rèn)識(shí)一個(gè)人就要認(rèn)識(shí)他的社會(huì)關(guān)系，一個(gè)人的問(wèn)題也反映了他的社會(huì)關(guān)系中存在的問(wèn)題。促進(jìn)人的發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步是不可分割的，從這個(gè)意義上說(shuō)，教育價(jià)值不能僅僅局限于個(gè)人的成長(zhǎng)和前途，必須把促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)合作、社會(huì)信任、社會(huì)公正作為教育所追求的目標(biāo)。教育家眼中的孩子絕不僅僅是他個(gè)人，他們還是社會(huì)的重要成員。
再次，好的教育要促進(jìn)全體人民的自由和全面發(fā)展。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，以人民為中心是我們發(fā)展的價(jià)值基點(diǎn)，所以我們的教育絕不是為了少數(shù)人的，我們的教育是為全體人民的，我們要辦人民滿(mǎn)意的教育。我們所培養(yǎng)的人才，核心使命是要為人民服務(wù)，而不單是為了他們個(gè)人的前途和榮耀。
教育是面向未來(lái)的事業(yè)
教育總是蘊(yùn)含著希望，是面向未來(lái)的事業(yè)，而人類(lèi)的希望就在于人類(lèi)之間的相互尊重、信任、寬容、團(tuán)結(jié)和協(xié)作。如果人和人之間沒(méi)有尊重、沒(méi)有信任、沒(méi)有團(tuán)結(jié)、沒(méi)有坦誠(chéng)、沒(méi)有協(xié)作，我想我們?nèi)松囊饬x、生活的質(zhì)量都會(huì)大打折扣。而這些給人類(lèi)帶來(lái)希望的意識(shí)、價(jià)值觀，都要依靠?jī)r(jià)值觀教育從小形成。
聯(lián)合國(guó)教科文組織非常關(guān)注教育和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，自二十世紀(jì)70年代以來(lái)，該組織陸續(xù)出版了4本重要的報(bào)告：20世紀(jì)70年代出版了《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，20世紀(jì)90年代出版了《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，2015年出版了《反思教育：向“全球共同利益的理念”轉(zhuǎn)變？》，2021年發(fā)布了《共同重新構(gòu)想我們的未來(lái)：一種新的教育社會(huì)契約》。《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》提出，教育不僅要促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，還要促進(jìn)學(xué)生情感、道德、價(jià)值觀等方面的發(fā)展，要培養(yǎng)和諧與全面發(fā)展的人。《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出了教育的四大財(cái)富：學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。《反思教育：向“全球共同利益的理念”轉(zhuǎn)變？》重拾教育的人文精神，強(qiáng)調(diào)教育有責(zé)任喚醒和培養(yǎng)共同人性，因?yàn)楣餐诵圆拍苁刮覀儓F(tuán)聚在一起。《共同重新構(gòu)想我們的未來(lái)：一種新的教育社會(huì)契約》更是強(qiáng)調(diào)教育是公眾責(zé)任，需要社會(huì)的共同行動(dòng)，以應(yīng)對(duì)人類(lèi)所面臨的來(lái)自自然、社會(huì)、政治等各個(gè)方面的挑戰(zhàn)。
閱讀這四本報(bào)告，我覺(jué)得其中一個(gè)主題是貫穿始終的，這就是學(xué)會(huì)共同生存。這一主張和北京冬奧會(huì)主題口號(hào)“一起向未來(lái)”非常吻合。正確的、積極的、高尚的價(jià)值觀和價(jià)值觀教育，正是人類(lèi)共同生存與發(fā)展的紐帶和希望所在。
最后，讓我們回到這次演講的主題。我們的教育一定要擺脫“唯分?jǐn)?shù)論”等錯(cuò)誤價(jià)值觀，重新審視什么是好的、什么是對(duì)的、什么是應(yīng)該有的教育。
編輯：李華山
