萬俊人，清華大學(xué)人文學(xué)院院長，兼中國倫理學(xué)會會長，從事倫理學(xué)、政治哲學(xué)教研工作。有《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》《尋求普世倫理》等著作，《道德語言》《政治自由主義》等譯作，迄今在海內(nèi)外發(fā)表論文三百余篇。業(yè)余愛好書法和古體詩詞，亦有《悠齋清吟》出版，在《詩刊》《中華詞賦》等報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)發(fā)表古體詩詞數(shù)十首。
“現(xiàn)代性”（modernity）是一個(gè)十分復(fù)雜、充滿歧義的概念。它可以成為一種關(guān)于人類文明／文化史的歷史哲學(xué)刻畫，表征一種與古代、古典、過去等概念相區(qū)別的現(xiàn)代“新”的社會文明遞嬗狀態(tài)或特性。它也可以表達(dá)一種社會價(jià)值判斷和社會態(tài)度，代表一種關(guān)于人類社會發(fā)展的實(shí)證分析和價(jià)值判斷。它還可以成為基于上述兩個(gè)維度的分析判斷而形成的一種關(guān)于人類及其社會發(fā)展的心態(tài)或心理—文化意義上的價(jià)值取向，故有所謂“現(xiàn)代性心態(tài)”（the mentality of modernity）之說。
近代以降的一百多年里，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程并不連貫，更不從容，因之造成中國現(xiàn)代性至今仍未清晰彰顯出來。這也是中國現(xiàn)代性方式與路徑至今還難以獲得國際普遍承認(rèn)的主要緣由之一，盡管這種狀況正在改變。
中國現(xiàn)代性及其可能性進(jìn)路
“實(shí)現(xiàn)全面小康”標(biāo)志著中國現(xiàn)代化開始進(jìn)入一個(gè)新階段，即全面現(xiàn)代化的新階段。這一新階段的來臨同時(shí)意味著：基于中國特色社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的中國現(xiàn)代性理論和思想正在孕育成熟，亟待破殼而出。因而，探究并理解中國現(xiàn)代性已然迅速凸顯為當(dāng)代中國社會和中國人自我認(rèn)知的時(shí)代任務(wù)，更是當(dāng)代世界重新認(rèn)識中國、理解中國現(xiàn)代性的重大挑戰(zhàn)。就此而論，厘清并確認(rèn)中國現(xiàn)代性的真實(shí)鏡像并使之進(jìn)入世界現(xiàn)代性圖景，不僅正當(dāng)其時(shí)，而且于斯尤為緊迫和關(guān)鍵。
正在生成中的中國現(xiàn)代性是中國現(xiàn)代化、尤其是中國特色社會主義現(xiàn)代化之實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，正處于它的初生期，因而在一些方面仍未充分顯現(xiàn)其潛能、力量和特征，有些方面甚至還比較模糊、比較脆弱。但是，中國現(xiàn)代性的主體要素和基本特征已然初生，甚至清晰可見：不斷開放的市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化拓展、高度的國家政治自主性和國際政治和解力、快速增長的城市化或城鎮(zhèn)化水平、快速增長并提升的日趨完備的現(xiàn)代工業(yè)化制造體系、以技術(shù)改進(jìn)為特點(diǎn)的科技創(chuàng)新發(fā)展、快速增長和較為完備的國民知識教育體系等。
中國現(xiàn)代性的內(nèi)在品格和精神特質(zhì)與西方現(xiàn)代性有著諸多極為重要的、甚至是根本性的差別。了解和辨別這些重要的甚至是根本性的差別，不僅需要我們從理論與思想上做出充分有力的“自我申言”（self-assertion）、“自我辯護(hù)”（self-argumentation）和“自我證成”（self-justification），更需要借助于一種客觀真實(shí)而較為充分完備的互文性的文明與文化的比較分析，彰顯中國現(xiàn)代性的獨(dú)特性、有效性、以及——最為重要的是——其正當(dāng)有效性。
中西現(xiàn)代性路徑的交叉與歧出
與西方基于個(gè)人權(quán)利中心或自由資本中心的個(gè)人自由主義市場經(jīng)濟(jì)模式不同，中國市場經(jīng)濟(jì)是基于社會權(quán)利與社會責(zé)任均衡、公有資本與私有資本公平自由競爭之基礎(chǔ)上的開放型市場經(jīng)濟(jì)，因而主張并實(shí)踐政府的“有形之手”與市場的“無形之手”雙手合力作為。雙手合力意味著：開放市場、鼓勵(lì)資本自由流動、強(qiáng)調(diào)既有充分的自由競爭又有合理有序的社會合作；既鼓勵(lì)資本的自由流動和市場高效配置，又防止資本壟斷和資本無限度的社會侵蝕甚或政治干預(yù)；既防止國家／政府用非市場經(jīng)濟(jì)方式干預(yù)市場運(yùn)行，又防止資本／市場經(jīng)濟(jì)侵蝕或傷害國家政治和社會公平。
與西方基于“一人一票”及黨派競選方式的國家民主政治模式和對外尋求自我優(yōu)先與國際擴(kuò)張的國際帝國主義政治模式不同，中國現(xiàn)代性的政治民主有兩個(gè)突出的特點(diǎn)。其一，現(xiàn)代中國的政治民主基于“人民當(dāng)家作主”的核心理念，也就是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中所說的“江山就是人民、人民就是江山”的根本政治理念，強(qiáng)調(diào)國家政治的人民自主性，因而它是實(shí)質(zhì)性的和普遍徹底的人民民主政治。其二，鑒于民族和國家的歷史經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代中國的民主政治始終強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)守國家政治的高度自主性，即在國家獨(dú)立自主前提下奉行和平外交五項(xiàng)基本原則基礎(chǔ)上的高度的國家政治自主性，這種國家政治的高度自主性，既是中國自古以來一直葆有的獨(dú)立自主與“協(xié)和萬邦”的政治文化傳統(tǒng)，也是對內(nèi)自主獨(dú)立、對外“互不干預(yù)、互不侵犯、國家不分大小一律平等”之國際政治主張的具體體現(xiàn)。
科學(xué)技術(shù)理性是現(xiàn)代社會文明得以生成并快速進(jìn)步的內(nèi)在動力，也是現(xiàn)代性的根本精神特性。在科技理性上，中國自啟動現(xiàn)代化進(jìn)程之初，就一直相信和奉行“向西方學(xué)習(xí)”“向先進(jìn)學(xué)習(xí)”的理念，從“拿來主義”到規(guī)模不斷擴(kuò)大的留學(xué)運(yùn)動，學(xué)習(xí)先進(jìn)的初心始終不改。在這一點(diǎn)上，與其說中西兩種現(xiàn)代性的重疊面在不斷擴(kuò)大，差別在日益縮小，毋寧說科技理性構(gòu)成了人類社會現(xiàn)代性最可公度的基礎(chǔ)層面。
文化是文明的精神內(nèi)核。文明可能也可以趨同，但文化卻不能也不應(yīng)趨同，因?yàn)槲幕偸乔沂紫仁敲褡宓摹ⅰ暗胤叫缘摹鄙踔潦恰白V系化的”的“意會型知識”（tacit knowledge）和價(jià)值信仰體系。作為中國現(xiàn)代性之文化預(yù)制和文化前提的中國文化，主要是儒家主導(dǎo)、儒釋道三教合流、包容各種無害性異質(zhì)型外來文化的多元融合型、和合型柔性文化。文化的現(xiàn)代性差別和沖突是迄今為止中西現(xiàn)代性比較研究中最為復(fù)雜待解的課題。在某種意義上甚至可以說，這也是中國現(xiàn)代性研究的最后也最難的課題。唯有解決這一課題，中西現(xiàn)代性的終極對話溝通和相互理解才有可能。
全人類社會的“現(xiàn)代性”
“現(xiàn)代性”是一個(gè)建構(gòu)性的概念，也是一個(gè)開放性的概念，因之，任何人或國家或集團(tuán)都無權(quán)壟斷“現(xiàn)代性”概念的定義權(quán)和解釋權(quán)。相反，每一個(gè)文明國家或文明區(qū)域都有權(quán)根據(jù)自身的現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來充實(shí)或者修正“現(xiàn)代性”概念的內(nèi)涵意義、理解方式和闡釋方法。
歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)證明，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是迄今為止尋求并切近人類“現(xiàn)代性”理想最適合也最具解釋力的導(dǎo)向性理念，這是當(dāng)代中國對人類現(xiàn)代性的最新理解和深刻洞見，也是我們對建構(gòu)人類社會新型國際關(guān)系和人類新型共同體的重大貢獻(xiàn)。
編輯：李華山
