習(xí)近平總書記多次提出要求，教師要成為大先生。大先生，是對教師的社會地位、學(xué)術(shù)地位、政治地位的充分肯定，也是教師隊伍建設(shè)工作的一個新的要求，是對教師個人專業(yè)發(fā)展的一個基本坐標。這種“大先生”究竟應(yīng)該有什么樣子，我講三個認識。
社會的尊者
第一，教師，作為大先生，首先應(yīng)該是社會的尊者，換句話說，社會的尊者指的是一種德和智皆可為人師表者，是老百姓尊重，社會認可，大家羨慕、欽佩的人。
近年來在全國很多地方的教師領(lǐng)域中有幾個現(xiàn)象是令人欣喜的。
第一個現(xiàn)象，社會上報考師范專業(yè)的人數(shù)越來越多，反映出師范專業(yè)受到社會的尊重，教師職業(yè)受到社會的尊重。
第二個現(xiàn)象，社會上報考教師資格證的熱潮越來越高，中小學(xué)教師的構(gòu)成也在發(fā)生變化。一批重點大學(xué)，包括北京大學(xué)、清華大學(xué)、南京大學(xué)都在舉辦教師培養(yǎng)的專業(yè)，還有很多重點大學(xué)的畢業(yè)生前去中小學(xué)應(yīng)聘當老師，反映出教師成為社會上受到人們尊重、歡迎的職業(yè)。
也許有人會說這是因為教師有“鐵飯碗”等，其實很多年輕人對職業(yè)的選擇不僅僅看物質(zhì)方面，很大程度上還看職業(yè)的社會地位、學(xué)術(shù)地位、政治地位是否受到國家和社會的重視，是否可以干大事兒、干有意義的事兒。而發(fā)生這些變化的根本原因，是教師確實正在成為社會與國家的一個“大先生”。黨賦予教師為黨育人、為國育才的使命，黨把教育看作是國之大計、黨之大計，由此使教師的地位不斷提升，教師的待遇不斷改善，教育得到優(yōu)先發(fā)展。從這個意義上來說，大先生首先應(yīng)該受到社會的尊重，想要成為一個大先生，首先要得到人民的認可、社會的認可，老百姓的尊重和接受。
當然，這種大先生的地位，除了老師們個人努力之外，很重要的是要求全社會和各級政府，特別是教育管理部門充分地尊重教師，給予教師更多的支持和幫助，不斷提高教師的社會地位、學(xué)術(shù)地位和政治地位。習(xí)近平總書記在北京市八一學(xué)校考察時就明確要求，各級黨委和政府要滿腔熱情關(guān)心教師，讓廣大教師安心從教、熱心從教、舒心從教、靜心從教，讓廣大教師在崗位上有幸福感、事業(yè)上有成就感、社會上有榮譽感，讓教師成為讓人羨慕的職業(yè)。所以，使教師真正名副其實地成為全社會尊重的人，也是各級政府和教育管理部門的重要責(zé)任之一。
我母親就是一位老師，她曾經(jīng)跟我說過這樣一句話：老師是人們真正發(fā)自內(nèi)心去尊重的人和職業(yè)。我從小就想當個老師，至今我仍然是一個老師，仍然要上課。這是我想說的“大先生”的第一個樣子，叫作社會的尊者。
心懷國之大者
第二個樣子叫作心懷國之大者，也就是大先生應(yīng)該有對國家民族的大格局、大情懷。
習(xí)近平總書記在2013年給北京大學(xué)學(xué)生回信時引用了歐陽修的一句話：“得其大者可以兼其小。”雖然是對大學(xué)生說的，但對教師同樣具有很深的意義。心懷國之大者，首先要與國家民族的利益結(jié)合在一起，也就是把教師的職責(zé)和國家利益結(jié)合起來，從中國特色社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的全局去思考教育的問題和我們自身的責(zé)任，從最廣大人民群眾的根本利益以及人民群眾對高質(zhì)量教育的向往和需求去思考我們應(yīng)該怎么去做好一位大先生。
我們現(xiàn)在培養(yǎng)的中學(xué)生和小學(xué)生，恰恰是我們建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化國家的主力軍，他們將來能承擔(dān)起這個責(zé)任嗎？他們?nèi)绾纬蔀閷崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想與目標靠得住的一代？我覺得這就叫心懷國之大者。其實，“雙減”最根本的意義就是希望培養(yǎng)學(xué)生去承擔(dān)這樣的歷史責(zé)任和國家責(zé)任，而不僅單純是一些技術(shù)上的要求。它的根本指向是要心懷國之大者，去考慮我們的教育究竟怎樣能夠為建設(shè)我們的國家，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢服務(wù)。
今年5月，中央教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)《關(guān)于深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的教育方針的通知》明確提出，堅持教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。這恰恰也就是國之大者的具體內(nèi)容，是作為大先生必須承擔(dān)的歷史使命。
實事求是地說，如果回顧一下我們的歷史，大家可以想想，所謂的“師道尊嚴”是哪兒來的？怎么才會有“師道尊嚴”？過去教師可以跟天地君親放在一塊，立在家里的堂屋里，立在牌坊上，這樣的地位哪兒來的？其實，如果不能和國家的利益結(jié)合在一起，教師充其量也就是社會的自由職業(yè)者，或者說是富商官人的師爺、食客、門人等，最多也就是“上書房行走”的帝王之師，而根本不可能有天地君親師這樣一種地位。大量歷史的事實，包括教師歷史地位的演變，充分說明教師只有把自己的職業(yè)和國家的利益結(jié)合在一塊，才能夠獲得“師道尊嚴”這樣一種地位。因此，大先生的心懷國之大者，就是要培養(yǎng)學(xué)生忠誠于自己的國家，認同中華民族的文化，承擔(dān)起社會的責(zé)任，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義的建設(shè)者和接班人。
這種“國之大者”在教育中就是德育，德育是教育最根本的任務(wù)，是教育的核心，也是所有教育的靈魂與樞紐。在中國的傳統(tǒng)文化中禮義是治人之大法，而廉恥這樣的道德要求則是立人之大節(jié)。赫爾巴特說教育全部工作可用道德一個概念去統(tǒng)括之，杜威則認為道德教育和教育過程是統(tǒng)一的，廣義的道德就是教育。王國維先生明確指出古今中外之哲人無不以道德為重于知識者，故古今中外之教育無不以道德為中心點。育人的根本在于立德，這也是國之大者。
立德樹人的能者
大先生的第三個樣子是立德樹人的能者。
所謂能者也就是能干的人，有能力的人。大先生是習(xí)近平總書記對教師職業(yè)發(fā)展的根本性要求，而立德樹人的能者則是指，大先生不僅要得到社會的尊重，有心懷國之大者的理念，還要有精湛的本領(lǐng)和功夫，真正能夠把教育規(guī)律和立德樹人的根本任務(wù)貫穿到每一次課堂教育教學(xué)中去，貫穿到每一個學(xué)生生命中去，否則不能成為大先生。這種真功夫至少包括兩個方面：
首先，大先生必須能夠具有高超的本領(lǐng)和功夫去克服立德樹人中的難點，真正落實立德樹人的根本任務(wù)。其中，非常關(guān)鍵的是不僅要講好思政課程，而且能夠去建設(shè)與講授高水平的課程思政，將德育與智育統(tǒng)一起來。陶行知先生在1926年的時候曾經(jīng)有一段話，“訓(xùn)育上還有一個最不幸的事體，這事就是教育與訓(xùn)育分家：把教育看作知識范圍以內(nèi)的事，訓(xùn)育看作品行范圍以內(nèi)的事，以為學(xué)習(xí)知識與修養(yǎng)品行是受不同的原理支配的……殊不知學(xué)習(xí)知識與修養(yǎng)品行是受同一學(xué)習(xí)心理定律之支配的。我們?nèi)绻麖姙榉旨遥刂伦韵嗝埽刂陆讨R的不管品行，管品行的不學(xué)無術(shù)。所以，我們希望擔(dān)任修養(yǎng)的人，要打破知識、品行分家的二元論，而在知識品行合一上研究些辦法出來”。所以，大先生必須在這個方面有辦法，有作為，有成效。
其次，大先生必須能夠通過合理的方法把德育和智育，還有體育、美育、勞動教育結(jié)合起來，形成立德樹人、五育并舉的整體。第一個是自律。德育最重要的方法和路徑就是自律，是自覺性與自制力的培養(yǎng)。我們會教書，可是我們會培養(yǎng)學(xué)生的自覺性、自制力嗎？黃炎培先生將自覺性與自制力作為教育最基本的規(guī)律。如果不會培養(yǎng)學(xué)生的自覺性和自制力，那還算得上是合格的教師嗎？所謂自律者得，就是在德育中培養(yǎng)學(xué)生的自覺性與自制力，讓學(xué)生的言行舉止能夠得體，并由此出發(fā)，從修身到齊家、治國、平天下，外化到社會的行動上去，這就是自律。
第二個是自知。智育的方法就是自知，最好的智育不僅僅要去教學(xué)生認識社會，認識自然，更重要的是幫助他們認識自己。陶行知先生要求教師每天對自己要有四問。我們今天同樣需要不斷地自我反思。這就是自知。所謂自知者明，就是指有自知之明的人，才是最聰明最有智慧的人。如果能夠幫助和指導(dǎo)學(xué)生對自己清楚明白，能夠認識自己的優(yōu)點和短板，以及努力的方向，學(xué)生認知水平與學(xué)習(xí)成績的提高則指日可待。
第三叫自勝，這是體育的方法，它與德育的自律及智育的自知是同一的。這種方法的價值恰恰表明體育的本質(zhì)是在于用意志駕馭和控制自己的身體，正如中國古話所說的那樣：勝人者有力，自勝者強。梁漱溟先生曾說，體育并不是為軍事或其他特殊目的的訓(xùn)練，亦不是單單為了鍛煉人身的體力和敏捷。體育的目的，是全人格的發(fā)展。它要聯(lián)合教育和鍛煉以發(fā)展人類……用他的意志來駕馭他的身體。就像我們跑步時體力達到了極點，你能克服嗎？當你學(xué)習(xí)的時候遇到了困難，坐不住的時候，你能夠控制自己坐下來嗎？并且不玩手機嗎？所謂自勝者強，就是能夠管住自己、戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的沖動和各種欲望。這就是體育真正的價值。
第四叫自信，美育的方法就是要培養(yǎng)學(xué)生的自信與美感，中國古話講的“見心見性”，就是說人們觀察世界的方式與角度與他的內(nèi)心境界是一致的。內(nèi)心是美好的、善良的，心中就會有一種很高尚的境界和情懷，看到的事物都是美的，這就是審美。所謂“自信者悅”，則是告訴人們，積極的自我觀念往往能夠給人們帶來審美的愉悅。
第五叫自力，強調(diào)勞動教育培養(yǎng)的就是學(xué)生的自力精神與能力。所謂“自力者立”，即只有自力的人才能夠真正成為一個有尊嚴的人。對此，恩格斯曾經(jīng)指出，“勞動創(chuàng)造了人”。而“教小兒先教其自力”則是宋明理學(xué)家陸象山的名言。因為，對于所有人來說，鋤頭和鐵鍬里也是藏有美德的。
自律者得、自知者明、自勝者強、自信者悅、自力者立，德智體美勞五育是一個整體。由此，德育內(nèi)在地體現(xiàn)于其中，貫穿在學(xué)生成長的全過程。
這就是大先生的樣子，他是社會的尊者，心懷國之大者，也是立德樹人的能者。
（作者：謝維和，系清華大學(xué)文科資深教授，校務(wù)委員會副主任）
編輯：李華山
