編者按：《鏡子的寓意——網絡社會與教育變革》（教育科學出版社）是清華大學文科資深教授謝維和的一部新作。在這部著作中，謝教授以鏡子作比喻，從“分人”“分語”等角度分析了在網絡社會中人的自我認同所面臨的困境及其帶來的教育問題，并借鑒社會實在論的觀點，提出將虛擬空間的知識與現(xiàn)實空間的知識統(tǒng)一起來，進而實現(xiàn)“破鏡重圓”。近日，本報邀請該書責任編輯劉明堂與謝維和教授圍繞本書中的一些新觀點進行了對談。
人的發(fā)展應該是教育信息化的核心問題
劉明堂：在當今的教育信息化研究中，人們更多地關注信息技術變革給教育發(fā)展帶來的機遇以及教育如何適應信息技術的變革，進而培養(yǎng)能夠適應和促進信息技術發(fā)展的人，這些都是技術層面的問題。您在《鏡子的寓意——網絡社會與教育變革》一書中，把關注點聚焦到了人身上，去探討人的自我認同以及教育變革問題。這種視角的轉換，是出于什么考慮？
謝維和：這是一個非常重要的問題，也是本書思考與寫作的初衷。這種視角的轉換首先應該是教育信息化本身的發(fā)展，以及教育實踐本身的內在需求。從20世紀90年代開始，我就開始關注信息技術的發(fā)展對教育的影響，也寫了一些文章，從不同的角度討論信息技術變革對教育的影響及其變化。但我越來越覺得，人的發(fā)展應該是教育信息化的核心問題。從目前的發(fā)展和我自己的研究看，教育信息化及其對教育的影響可以概括地表現(xiàn)為三種形態(tài)。第一是教育信息化的工具形態(tài)，指的是信息技術作為教育的工具對教育活動的支持與幫助，包括改善教育教學的手段與方法，提供教育管理的新途徑，以及提升教育評價的效能，等等。例如通過教育信息化，建設國家數(shù)字教育資源服務公共體系，改善教育環(huán)境，推動課堂形態(tài)的更新、教師角色的拓展與教學模式的改變、學生學習方式的改變、評價體系的創(chuàng)新，等等。這些都非常有效地推動了教育的創(chuàng)新發(fā)展，以及優(yōu)質教育資源的共享。第二是教育信息化的知識形態(tài)，指的是信息技術與數(shù)字化，尤其是人工智能的發(fā)展，取代了社會中現(xiàn)有的某些技能與職業(yè)，由此，什么知識是信息社會或網絡社會中最有價值的知識，以及重新確認現(xiàn)代學校教育應該傳授的知識與能力，成為教育信息化發(fā)展的重要性與意義所在，也是當前教育改革發(fā)展的重要任務。第三則是教育信息化的社會形態(tài)，指的是現(xiàn)代信息技術的發(fā)展正在催生一種新的社會形態(tài)，即網絡社會，它是一種以數(shù)字化、虛擬空間與人工智能等信息技術為基礎形成的新的社會形態(tài)，由此對教育的根本任務——幫助和引導人們認識自己——產生了十分深刻的影響。
如果說這本書有什么新意，其實只是把教育信息化的問題帶回了教育本身，帶回了人的發(fā)展本身。因為，人的成長與發(fā)展應該是教育改革中最根本的問題，是教育信息化的根本問題。沒有人，教育信息化也就失去了意義與價值。教育信息化的工具形態(tài)應該是幫助人，而不是貶損人；教育信息化的知識形態(tài)應該為了人，而不是擠對人；教育信息化的社會形態(tài)應該是彰顯人，而不是遮蔽人。當然，教育信息化對人的影響并不是抽象的，而是非常具體的，突出表現(xiàn)在對人的自我認同的機制與路徑的影響：在網絡社會中，人如何認識他/她自己，以及隨著教育信息化的發(fā)展與網絡社會的形成，教育中自我認同的機制面臨什么樣的挑戰(zhàn)。實事求是地說，現(xiàn)代社會中人對自己的認識與把握，或者說自我認同的危機是教育所面臨的最根本性挑戰(zhàn)。
劉明堂：您在書中用“鏡子”謝維和：作比喻，來闡述在不同的社會發(fā)展階段中人的自我認同所面臨的不同環(huán)境，這是一個很形象、很確切的比喻，使得原本嚴肅的學術著作變得生動起來，也更容易使讀者理解其中的思想觀點。您是怎么想到用“鏡子”來作形象比喻的？
謝維和：這個比喻源自美國社會學家查爾斯·霍頓·庫利。他在《人類本性與社會秩序》一書中認為，社會本身是人們認識自己的一面鏡子，人正是通過與他人的交往與互動，通過他人對自己的看法、期望與評價等，實現(xiàn)對自己的認識。而網絡社會正是一面這樣的鏡子，特別是人工智能與虛擬現(xiàn)實技術的發(fā)展，使人們的生活形態(tài)與方式都發(fā)生了巨大的變化。揭示網絡社會這面鏡子的特點，特別是它對教育與人的自我認同機制的影響，是教育研究的責任。
當然，自我認同機制是一個比較復雜的理論問題，也是學術界一個非常重要的話題。過去英國社會學家安東尼·吉登斯曾經寫了一本《現(xiàn)代性與自我認同》，討論了現(xiàn)代社會中自我認同機制的變化，許多學者也都從不同的角度分析了自我認同問題。實事求是地說，許多論述往往比較艱深晦澀，不容易理解。有些說法又流于簡單，以至于產生誤解。我之所以選擇庫利的“鏡中我”進行說明，是希望能夠比較準確而又能深入淺出地說明自我認同機制及其變化，讓自我認同的理論能夠得到教育實踐工作者的接受與認可，進而進一步推動教育與教育信息化的深入發(fā)展。
網絡社會人們需要學習思維能力
劉明堂：在您看來，與農業(yè)社會和工業(yè)社會相比，網絡社會的最大特點是什么？這一特點給教育帶來了什么機遇與挑戰(zhàn)？
謝維和：網絡社會是一種與以往任何社會都不同的社會形態(tài)，而且是一種正在生成、我們尚未充分認識的社會形態(tài)。從歷史發(fā)展的角度看，如果說農業(yè)社會是一種自給自足的封閉性的社會形態(tài)，那么從農業(yè)社會到工業(yè)社會，由于蒸汽機的發(fā)明以及機器的發(fā)展，人們極大地拓展了自身的生存空間；而從工業(yè)社會到網絡社會，通過信息技術的發(fā)展，特別是通過云技術與各種虛擬技術的發(fā)展，人們極大地拓展了自身的思維空間，這是一種非常根本性的變革。如果說，人們在工業(yè)社會中需要更多地學習和掌握技術與工具，能夠有效地使用機器，進而獲得更好的生活質量與發(fā)展前景，具有更強的競爭力，那么，在網絡社會，人們則需要學習更多的思維能力。而這也恰恰是網絡社會或者信息技術的發(fā)展對教育最大的挑戰(zhàn)。當然，這也是教育改革發(fā)展的一次極好的機遇。我曾經在給學生的講課中多次提出這樣一個觀點，即網絡社會中我們需要學習的不僅僅是單純的知識，而應該更多地重視思維能力的訓練與思想水平的提高。沒有思想的發(fā)展，網絡社會為人們提供的無限的思維空間將失去意義。沒有思維能力的提高，也就失去了在現(xiàn)代社會中的競爭力。
劉明堂：在本書中，您從“分人”現(xiàn)象和“分語”現(xiàn)象入手，分析了教育的非連續(xù)性，包括知識的非連續(xù)性、學習的非連續(xù)性和師生關系的非連續(xù)性等方面，由此提出在網絡社會中，中國教育傳統(tǒng)中的“學以為己”可能會演變?yōu)椤皩W已無己”，您認為我們當前的教育應該在哪些方面有所作為，來避免這種“退化”？
謝維和：教育領域中的各種非連續(xù)性，實際上反映了網絡社會中現(xiàn)實空間與虛擬空間之間的非連續(xù)性，由此甚至導致了青少年學生找不到自己。將當前教育領域中出現(xiàn)的某些問題與現(xiàn)象概括為“學已無己”，并非是一句“誑語”。有些青少年學生在現(xiàn)實社會中往往沉迷于電子游戲不能自拔，忘我于虛擬空間而難以自省，以至于成了網絡的“奴隸”，進而失去了自我。這是十分可怕的事情。有的學者把這種現(xiàn)象稱為“弱現(xiàn)實感”。我們的教育雖然應該幫助兒童和青少年認識自然界、認識社會，然而更重要的是，教育應該幫助和引導學生認識自己，實現(xiàn)自我認同。從教育理論來說，教育應該更加強調和引導學生發(fā)展一種自覺性與自制力。這是教育最根本的任務，也是教育活動最基本的規(guī)律。對此，中外著名教育家都不約而同地強調了這一點。這也恰恰是最基本的德育，是立德樹人的根本任務。對此，教育改革應該在課程、教學與管理等方面努力建立起現(xiàn)實空間與虛擬空間之間的連續(xù)性，增強青少年學生的現(xiàn)實感。
虛擬與現(xiàn)實世界“破鏡”終將重圓
劉明堂：您借鑒了邁克爾·揚的社會實在論觀點，從知識論的角度，來探討“破鏡重圓”的可能性，也就是虛擬世界中的知識與現(xiàn)實世界中的知識的統(tǒng)一性問題。在信息技術飛速發(fā)展的時代，“鏡子”可能會更加多樣化，“鏡子”也可能會更加破碎，那么這種統(tǒng)一性是不是會面臨著更大的挑戰(zhàn)，從而使得“破鏡重圓”越來越不可能呢？
謝維和：的確，隨著信息技術的發(fā)展，網絡社會中現(xiàn)實空間與虛擬空間之間的關系將會出現(xiàn)各種各樣新的形態(tài)與特點，知識的存在方式也一定會發(fā)生更大的變化，或者說，網絡社會這面鏡子將形成更加豐富的“鏡面”。這種分化的趨勢是歷史的必然。由此，教育的連續(xù)性與知識的統(tǒng)一性將面臨更加嚴峻的挑戰(zhàn)。我個人的看法是，在網絡社會中，教育應該進一步關注虛擬空間與網絡世界中的各種知識形態(tài)與學習方式，改革與完善人才培養(yǎng)模式，建立新的課程形式與教學方式，等等。教育的理念與模式也需要進行某些根本性的變革。這些，仍然有待于大家深入、持續(xù)的實踐與研究。但我始終相信，網絡社會中現(xiàn)實空間與虛擬空間一定能夠協(xié)調起來，教育中的各種非連續(xù)性的現(xiàn)象也一定能夠獲得新的秩序，“破鏡一定可以重圓”。
技術與制度是推動社會進步與變革最根本的力量，而科學技術則是第一生產力。教育一定要擁抱信息技術的發(fā)展，敞開胸懷接受信息技術的到來。從前面概括的教育信息化的三種形態(tài)看，教育不僅要借助信息化的工具與手段提高教育和學習效率，而且還需要厘清什么知識是最有價值的知識的問題，重新調整與更新我們的教育教學內容與知識體系，重視思想與思維能力的發(fā)展；但更重要的是，進一步幫助引導兒童和青少年在現(xiàn)實空間與虛擬空間相互糾纏的越來越復雜的環(huán)境中，在各種差異化的人際交往與互動中，在不同的角色扮演里，不斷提升認識與把握自己的能力。
在這個方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有許多值得我們認識、學習與弘揚的內容。例如，“自知者明，自勝者強，自力者立”等，都是十分精辟的觀點。因為，只有這種充分全面認識自己的人，才是真正聰明的人和有智慧的人；只有能夠把握自己、戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強者；只有能夠自力更生的人，才是真正自主自立的人，等等。
劉明堂：在本書中，您用了比較多的篇幅來敘述您個人的經歷，您認為個人經歷對自我認同或者個人社會性的形成有著怎樣的影響？
謝維和：是的，個人經歷及其反思對自我認同的影響是十分重要的。研究自我認同同樣需要將自己的自我認同放進去。教育是一種需要特別關注人、關心人的活動；教育研究也必須是有“人味”的。就像藝術家要把自己的情感融入到自己作品中一樣，教育研究人員也應該把自己的生命與情感融入到自己的研究中。尤其是自我認同的問題，如果研究者自身缺乏一種對自己自我認同過程的反思與批判，不能夠設身處地或將心比心地分析自我認同的機制與各種現(xiàn)象，他是很難真正理解自我認同的，也難以發(fā)現(xiàn)與詮釋他人的自我認同。
所以，我認為，人的自我認同必定是一個歷史的過程，一定是一個個體不斷自我反思的過程。沒有自我參與的自我認同是虛假的。我自己在人生中也經歷了這樣的過程。坦率地說，這個過程有時候是比較痛苦的，但也是很有趣的。我也常常為自己究竟是一個什么樣的人糾結過。有些人也對我自己人生經歷中的各種行為做過不同的解讀和評價，我也曾經為“鏡子”中這些不同的“我”甚至是相互矛盾的“形象”犯怵，不知道哪一個是真正的我。
劉明堂：您有著很深厚的哲學功底，您認為在這個技術占主導地位的時代，哲學研究對社會的發(fā)展能起到什么作用？在您看來，哲學或者教育哲學研究在教育信息化方面，需要做些什么、研究些什么？
謝維和：哲學是一門非常重要的學科，是人與社會須臾不可離開的一種生存方式。尤其在社會發(fā)生急劇變革的時期，哲學常常能夠幫助人們不忘初心，回歸初心。從教育改革與發(fā)展的角度看，哲學或者是教育哲學承擔著非常重要的職責與使命。它應該引導教育能夠始終遵循自身的規(guī)律前行，能夠從各種光怪陸離、變幻莫測的幻象中牢牢把握教育的本質，不斷地實現(xiàn)人的全面發(fā)展所需要的平衡與協(xié)調。
其實，從科技史的角度看，科技從來就不僅僅是一個單純的科技問題，而是與哲學有著千絲萬縷的聯(lián)系，或者說它本身就是一個哲學問題。歷史上關于科技的哲學討論，包括科技與哲學的關系，始終是學術界的重要話題。更加重要的是，在現(xiàn)代社會科技發(fā)展的過程中，如何引領教育信息化的創(chuàng)新與發(fā)展，實在是教育哲學不可推卸的責任。實事求是地說，當前在這個方面已經存在或正在出現(xiàn)各種各樣新的問題與現(xiàn)象，教育實踐也正在一些未置可否的技術議題或選擇中徘徊。實際上，中國的教育哲學研究在這個方面已經有所作為了。許多教育哲學的學者在積極參與、深入研究和系統(tǒng)思考的基礎上，正在發(fā)出自己的聲音，履行自身的責任，引領著中國教育的發(fā)展。
編輯：李華山
