傳統(tǒng)多指文化傳統(tǒng)，即世代相傳的思想、信仰、藝術(shù)、制度。傳統(tǒng)的功能是保持文化的連續(xù)性，為社會帶來秩序和意義。文化傳統(tǒng)代表了民族文化的精神追求，是民族的生命和血脈，也是民族的根和魂。
傳統(tǒng)不是固定不變的，也不是完美的，傳統(tǒng)有舊文化的衰落，有新文化的加入。雖然傳統(tǒng)促進(jìn)了價值的穩(wěn)定、文化的延續(xù)，卻在歷史轉(zhuǎn)折和社會轉(zhuǎn)型時期表現(xiàn)出惰性。這時傳統(tǒng)便成為焦點(diǎn)，被強(qiáng)調(diào)更新和改革的人視為包袱，于是在社會文化轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)便成為“問題”了。
全盤否定傳統(tǒng)，錯在哪里
在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)受到的批判以五四時期最為突出。
新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)的批判有積極的意義，但把整個文化傳統(tǒng)看成巨大的歷史包袱，要傳統(tǒng)文化對中國的落后負(fù)全責(zé)，以為只有與傳統(tǒng)激烈地決裂才能走向現(xiàn)代，則帶有明顯的激進(jìn)色彩，其突出的問題主要有四點(diǎn)：
一是以富強(qiáng)作為判斷文化的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如，陳獨(dú)秀在比較東西文明和檢討中國文化時稱贊：“歐羅巴之全部文明史，無一字非鮮血所書。英吉利人以鮮血取得世界霸權(quán)，德意志人以鮮血造成今日之榮譽(yù)……”并公開提倡文化教育中的“獸性主義”，抨擊“獨(dú)尊人性”。這是在外在功能坐標(biāo)中判斷人文價值，認(rèn)為一切與富強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)功效無直接關(guān)系的人文文化都沒有價值。
其實(shí)，衡量人文價值的標(biāo)準(zhǔn)必須是人文本身的真、善、美，不能因?yàn)樘圃姟⑺卧~或儒學(xué)、道家思想不具有某種政治、經(jīng)濟(jì)的功效，就否認(rèn)其價值。
二是以“科學(xué)”“民主”作為判斷文化傳統(tǒng)價值的根本標(biāo)準(zhǔn)。新文化運(yùn)動以“德先生”和“賽先生”為旗幟，把新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全對立起來，不僅反對儒、釋、道，而且把民主、科學(xué)與中國古典文學(xué)和藝術(shù)完全對立起來。
其實(shí)，傳統(tǒng)包含的哲學(xué)、美學(xué)、倫理、文學(xué)的價值不可能在“科學(xué)”“民主”的范疇內(nèi)被承認(rèn)，文明、和諧、正義等價值不能以“科學(xué)”“民主”來衡量。
三是把文化看作意識形態(tài)。其中，一種是把革命與否視作判斷文化的唯一標(biāo)準(zhǔn)，非革命文化如愛情、親情均被批判和反對；一種是簡單把文化視作由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，忽視了道德、宗教、哲學(xué)對人類、社會、世界所具有的普遍意義；還有一種把傳統(tǒng)歸于農(nóng)業(yè)文明，并隨著農(nóng)業(yè)文明過時也應(yīng)該被淘汰，其實(shí)農(nóng)業(yè)文明包含跨越時代、超越國度、富有永恒價值的內(nèi)涵。
四是價值理性視野的缺失。在內(nèi)憂外患的時局下，當(dāng)時的學(xué)人們只看到西方近代民主與科學(xué)的進(jìn)步，而沒有認(rèn)識到——信仰傳統(tǒng)的連續(xù)性及其在文明發(fā)展中的作用，從而使我們對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、對文化發(fā)展的繼承性與創(chuàng)造性采取了片面的態(tài)度，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化完全對立起來，陷入了全盤反傳統(tǒng)主義的誤區(qū)。
今天，我們只有明確辨識傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，才能弘揚(yáng)中華文化“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的價值傳統(tǒng)，才能奠定社會主義核心價值觀的文化根基。
保持傳統(tǒng)，同樣可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化
從過去一百年的歷史來看，形而上學(xué)地全盤否定傳統(tǒng)文化，在學(xué)理上不能成立，在實(shí)踐上產(chǎn)生的直接惡果就是大大傷害了中華民族的自信心和凝聚力，使中華民族在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)文化、價值、精神的全面失落，加劇現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程中的混亂、痛苦，甚至加劇政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而削弱了中華民族面對現(xiàn)代化建設(shè)過程中的困難的承受力與戰(zhàn)斗力。
反傳統(tǒng)主義者希望義無反顧地甩掉歷史文化的包袱，大力加快中國走向世界的步伐；文化保守主義者則主張在社會改革和走向世界的過程中，保持文化認(rèn)同，繼承文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神。
20世紀(jì)70年代以后，東亞文化圈的發(fā)展，特別是中國港臺地區(qū)和新加坡華人社會現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，其最大的意義在于揭示出中國人或在中國文化熏陶下成長的人完全有能力在開放的文化空間實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中華民族憑借聰明才智曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的古代文明，放眼未來，她也一定能趕上時代的步伐，建設(shè)新的現(xiàn)代文明。
如果我們不在批判傳統(tǒng)的消極性的同時發(fā)揮傳統(tǒng)的積極性，如果我們不在大力吸收西方現(xiàn)代文明的同時仍然保持民族的主體性，加速政治、經(jīng)濟(jì)體制的改革，而是一味地在傳統(tǒng)身上算老賬，讓傳統(tǒng)對現(xiàn)代化的滯后負(fù)責(zé)，以回避我們自己的巨大責(zé)任，這只能更顯示出作為“不肖子孫”的我們的無能罷了。當(dāng)代中國知識分子的文化課題，不應(yīng)再對傳統(tǒng)作感情沖動的全面否定，而是應(yīng)該化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間不必要的對峙，理性地對傳統(tǒng)進(jìn)行批判性的繼承、創(chuàng)造性的發(fā)展。
對待傳統(tǒng)，東亞現(xiàn)代化之路有啟示
儒學(xué)能促進(jìn)中國現(xiàn)代化嗎？這一問題不僅揭示了近代以來儒學(xué)處于尷尬境地的根本原因，也說明了儒學(xué)面臨的真正挑戰(zhàn)。近代以來，在探索中國傳統(tǒng)社會為何沒有經(jīng)歷資本主義社會而自然步入現(xiàn)代化的研究中存在一種潛藏的意識，即認(rèn)定阻礙中國傳統(tǒng)社會發(fā)展資本主義的原因也就是我們今天遲遲不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根由。
世界近代化有兩種基本形式：一種是西歐自發(fā)地產(chǎn)生資本主義從而進(jìn)入工業(yè)文明；另一種是其他地區(qū)在既有的近代化模式下通過移植、學(xué)習(xí)而使文化實(shí)現(xiàn)演進(jìn)變革。前者為創(chuàng)生的，后者為模擬的。而阻礙一種文化自發(fā)地“創(chuàng)生”現(xiàn)代化的原因并不必然也是阻礙該文化“模擬”現(xiàn)代化的原因。以日本為例，日本文化未能自發(fā)地步入近代化，但是日本的近代化過程并沒有首先在文化上進(jìn)行“脫胎換骨”，把傳統(tǒng)精神資源全部拋棄。
因此，當(dāng)我們死死地追問中國文化何以未能產(chǎn)生資本主義而自發(fā)走上現(xiàn)代化道路并力圖由此找到現(xiàn)代化改革的根本障礙時，我們是否想過，被稱為“后儒家文化圈”的東亞國家和地區(qū)(日本、韓國、新加坡等），沒有一個是自發(fā)地產(chǎn)生工業(yè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的，而這些國家和地區(qū)進(jìn)入現(xiàn)代化社會也沒有一個先與傳統(tǒng)決裂的。因此，20世紀(jì)70年代以后東亞的經(jīng)濟(jì)奇跡對美國戰(zhàn)后的現(xiàn)代化理論構(gòu)成了重要挑戰(zhàn)，即使是反傳統(tǒng)的知識分子也開始意識到，傳統(tǒng)不必然是中國現(xiàn)代化的根本障礙，現(xiàn)代化可以通過不摧毀傳統(tǒng)的方式實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)的調(diào)整和持續(xù)與制度的改革和建構(gòu)，可以整合在同一過程之中。而破壞傳統(tǒng)不僅不必然意味著現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，而且可能導(dǎo)致價值結(jié)構(gòu)的解體和文化認(rèn)同的失落，損害現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。
中國傳統(tǒng)文化雖然未能自發(fā)地引導(dǎo)中國社會步入近代化，但中國文化的價值傳統(tǒng)并不必然與模擬、學(xué)習(xí)、同化既有的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生沖突。二戰(zhàn)后東亞儒家文化圈的高速現(xiàn)代化和20世紀(jì)90年代以來中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，證明了一個世紀(jì)以來的文化自卑感和民族自卑感是完全錯誤的，中華文化養(yǎng)育的中華民族完全有能力在開放的文化空間實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
（作者為清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，本文編輯整理自《守望傳統(tǒng)的價值：陳來二十年訪談錄》）
編輯：李華山
