清華簡(jiǎn)再現(xiàn)《尚書》佚篇
來源：中國(guó)教育報(bào) 2014-9-5 李學(xué)勤
李學(xué)勤，歷史學(xué)家、古文字學(xué)家，清華大學(xué)教授，夏商周斷代工程專家組組長(zhǎng)、首席科學(xué)家，中國(guó)文字博物館館長(zhǎng)。主要研究中國(guó)古代歷史文化、古文字學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)。
前所未見的篇目
《詩》《書》《禮》《樂》是我國(guó)傳統(tǒng)文明的核心內(nèi)容，其中的《書》，即《尚書》，性質(zhì)是古代政治文獻(xiàn)的匯編，對(duì)于歷史文化研究尤關(guān)重要。《尚書》傳說經(jīng)孔子編纂，當(dāng)時(shí)有百篇之多，但是經(jīng)過秦代焚書，到漢朝初年，由博士伏生傳授流傳下來的只有28篇，稱為《今文尚書》。漢景帝末年，在曲阜孔家壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書》，因系以先秦古文字書寫，稱為《古文尚書》，對(duì)比伏生所傳，多出16篇。《古文尚書》在漢朝未能列于學(xué)官，因而逐漸亡佚。到東晉時(shí)，梅賾奏獻(xiàn)《古文尚書》58篇，經(jīng)過宋代以來許多學(xué)者鑒析，凡在伏生所傳以外的都是后人擬作的偽書，這是讀《尚書》的人們所熟知的。
自漢代以后的一千幾百年，再也沒有發(fā)現(xiàn)過《尚書》。直到不久前的2008年，清華大學(xué)入藏一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，都是經(jīng)史一類的典籍，里面有《尚書》或類似《尚書》的文獻(xiàn)約20多篇，是非常重要的發(fā)現(xiàn)。自2010年起，這批簡(jiǎn)的整理報(bào)告《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》已經(jīng)出版了4輯，所發(fā)表的《尚書》或者類似的書，有《尹至》《尹誥》《說命》《程窹》《保訓(xùn)》《金縢》《皇門》《祭公》等多種，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的熱烈關(guān)注和討論。
清華簡(jiǎn)的整理研究工作目前正在按計(jì)劃進(jìn)行，最近我們又整理出兩篇《尚書》，均屬前所未見。這里按照我個(gè)人的理解，向大家作一簡(jiǎn)單介紹，將來請(qǐng)以正式的整理報(bào)告為準(zhǔn)。
孟子熟稔的《厚父》
一篇是《厚父》，由13支簡(jiǎn)組成，篇題是原有的。《厚父》之名不見于傳世的百篇《書序》，但一定是《尚書》的組成部分，證據(jù)是孟子曾經(jīng)引用過該篇的文句，并且稱之為《書》。《孟子•梁惠王下》載，孟子和惠王論勇，引述到“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。’”趙岐注說：“《尚書》逸篇也。”偽《古文尚書》把這段話編進(jìn)《周書》的《泰誓》，是錯(cuò)誤的。這篇孟子熟讀而趙岐不曾見過的《書》，實(shí)際就是《厚父》。《厚父》簡(jiǎn)文這幾句是：“古天降下民，設(shè)萬邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝（ ）（意思是治）下民。”不難看出，《孟子》傳本只是略有訛脫。
《厚父》的體裁為王與賢人厚父的問答。分析簡(jiǎn)文，厚父的先祖曾服事禹、啟，可知他是夏朝世臣的后裔。至于問政于厚父的王應(yīng)該是商湯還是周武王尚待研究。
厚父在回答詢問時(shí)，回顧了夏朝始建以來的歷史，指出各代夏王都能敬奉天帝，“以庶民惟政之恭”，而到了他稱之為“慝（意思是惡）王”的桀，竟然背棄先王的“典型”，“顛覆厥德，沉湎于非彝（彝意為常道）”，終歸滅亡，這是歷史的教訓(xùn)。
篇中有關(guān)“天命”“德”“民”等敘述，與傳世《尚書》中《周書》各篇的思想類似。特別突出的，是《厚父》強(qiáng)調(diào)了“民心”。簡(jiǎn)文認(rèn)為“民心難測(cè)”，民心的向背，關(guān)鍵在于“司民”者即君長(zhǎng)官員們能否“好學(xué)明德”。其實(shí)“民心”本來是好的，蘊(yùn)藏著天賦的“德”，“如玉之在石，如丹之在硃”，有待“司民”者去引導(dǎo)啟迪。這種富于哲學(xué)意味的觀點(diǎn)，與后來儒家的性善論顯然有呼應(yīng)之處。
分封許國(guó)的文件
另一篇是《封許之命》，原由9支簡(jiǎn)組成，第一、四兩簡(jiǎn)缺失，但全篇基本格局未受大的影響，篇名也是原有的。
“命”本系《尚書》的一體，在百篇《書序》里，屬于“命”的有《肆命》《原命》《說命》《旅巢命》《微子之命》《賄肅慎之命》《畢命》《冏命》《蔡仲之命》《文侯之命》等多篇，而伏生28篇內(nèi)只有《文侯之命》一篇，時(shí)代還是晚到東周的。現(xiàn)在清華簡(jiǎn)有了《封許之命》，加上已發(fā)表的《說命》，我們對(duì)什么是“命”就能有更進(jìn)一步的了解。
《封許之命》是周王朝分封許國(guó)的文件。受封的許國(guó)第一代國(guó)君，名為“呂丁”，即呂氏名丁。許是周代重要諸侯國(guó)之一，其始封過程，典籍沒有詳細(xì)記載，只有許慎在《說文•敘》中說：“呂叔作藩，俾侯于許”，同書“鄦（許）”字下說：“炎帝、太岳之胤，甫侯所封。”甫就是姜姓呂國(guó)。《左傳》隱公十一年《正義》引杜預(yù)的話說，許國(guó)“與齊同祖，堯四岳伯夷之后也。周武王封其苗裔文叔于許。”簡(jiǎn)文的呂丁應(yīng)該即是這個(gè)文叔，不過他的封國(guó)并沒有武王時(shí)期那么早。
據(jù)《封許之命》，呂丁在周文王時(shí)已經(jīng)任職，“司明刑”即法律，隨后又“捍輔武王”，參預(yù)了伐紂的戰(zhàn)事，立有大功。因此，他的封許，肯定是在成王時(shí)期。
封許的典禮是很隆重的。成王的賞賜有蒼珪、秬鬯（祭祀用的香酒）、路車和四匹馬。后者與《詩•崧高》所詠周宣王封申國(guó)，賜以“路車乘馬”相同，體現(xiàn)出周禮的一貫性。
值得注意的是，成王還贈(zèng)賜呂丁一套“薦彝”，也就是祭祀用的禮器。器物名稱較多，容易釋定的有鼎、簋、盤、鑒等等，大都是青銅器。大家知道，《書序》說：“武王既勝殷，邦諸侯，班（頒）宗彝，作分器。”看來周朝封國(guó)有分賜戰(zhàn)勝俘獲器物的傳統(tǒng)，成王封許正是這樣做的。近年在考古工作中，屢次發(fā)現(xiàn)西周早期墓葬內(nèi)隨葬若干商人的青銅器，不久前報(bào)道的寶雞石鼓山3、4號(hào)墓，隨州葉家山的曾國(guó)大墓，都是明顯的例子。對(duì)照《封許之命》，我們對(duì)這種特殊現(xiàn)象便可以給予合理的解釋。
