如何培養(yǎng)真正的“人”是中國(guó)教育首要問(wèn)題
錢穎一
●我們使用的“人才”一詞，確切地說(shuō)，是指“人中之才”。而“人中之才”不同于“有才之人”
●“人中之才”強(qiáng)調(diào)的是“才”，關(guān)注的是“三力”：創(chuàng)造力、分析力、領(lǐng)導(dǎo)力。“有才之人”強(qiáng)調(diào)的是“人”，人有“三觀”：世界觀、人生觀、價(jià)值觀
●度量“才”的詞是“成績(jī)”、“成功”、“成就”，形容“人”的詞則是“自由”、“快樂(lè)”、“幸福”
●人的教育應(yīng)該是人文精神的教育、人格養(yǎng)成的教育和人生發(fā)展的教育
在中文里，“人才”是一個(gè)詞，并不是“人與才”。事實(shí)上，我們通常都把“人才”簡(jiǎn)單地落腳為“才”。古人講的“不拘一格降人才”，講的是“才”。我們今天講的大學(xué)的根本任務(wù)是“人才培養(yǎng)”，講的也是“才”。像清華這樣的研究型大學(xué)還特別強(qiáng)調(diào)“拔尖創(chuàng)新人才”，講的還是“才”。所謂錢學(xué)森之問(wèn)——為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才——講的仍然是“才”。
“育人”重于“育才”
現(xiàn)在有必要把“人”與“才”拆開(kāi)來(lái)看。“才”的英文是talent，而“人”的英文是human being。我們使用的“人才”一詞，確切地說(shuō)，是指“人中之才”。而“人中之才”不同于“有才之人”。“人中之才”強(qiáng)調(diào)的是“才”，關(guān)注的是“三力”：創(chuàng)造力、分析力、領(lǐng)導(dǎo)力。而“有才之人”強(qiáng)調(diào)的是“人”，人有“三觀”：世界觀、人生觀、價(jià)值觀。度量“才”的詞是“成績(jī)”、“成功”、“成就”，而形容“人”的詞則是“自由”、“快樂(lè)”、“幸福”。
我曾講過(guò)很多有關(guān)“育才”和“成才”的道理和方法。然而，今年我們?cè)诳偨Y(jié)學(xué)院建院30年的三條重要教育理念時(shí)，第一條是“育人”重于“育才”。這是從教育者的角度說(shuō)的。從被教育者角度看，則是“成人”重于“成才”。這里都是講“人”重于“才”。
“人”重于“才”確實(shí)是我們學(xué)院的傳統(tǒng)。我們學(xué)院首任院長(zhǎng)朱镕基在2011年4月回學(xué)院時(shí)，對(duì)經(jīng)管學(xué)院的學(xué)生們說(shuō)：“做人”比“做官”、“做企業(yè)家”更重要，就是講“人”比“才”更重要。在2001年6月在清華大學(xué)綜合體育館，朱院長(zhǎng)在“離任演講”中說(shuō)，“為人比為學(xué)還要重要”。1992年清華電機(jī)系建系60年，朱镕基作為系友致信，引述他上學(xué)時(shí)的系主任章名濤的話，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要先學(xué)“為人”，再學(xué)“為學(xué)”。三次講話，都是講“人”重于“才”。
清華的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”盡人皆知。但是它的出處和原始用意，卻非每一個(gè)人都清楚了。它是出自一篇整整一百年前教清華學(xué)子“做人”的演講。1914年，清華建校剛?cè)辍Ａ簡(jiǎn)⒊角迦A演講，題目是“君子”，對(duì)應(yīng)的英文是gentlemen。梁?jiǎn)⒊?ldquo;君子”寄語(yǔ)清華學(xué)子，強(qiáng)調(diào)的是做人：清華學(xué)子，首先要做君子，之后才是做才子。在演講中，他引用了《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物，”說(shuō)明的是做君子的條件。他還引用王陽(yáng)明的話，“治山中賊易，治心中賊難”，說(shuō)明“做人”比“做事”更難。正是由于此篇演講，“自強(qiáng)不息，厚德載物”才成為了清華的校訓(xùn)。雖然我們把這個(gè)校訓(xùn)常掛在嘴邊，卻容易忽略這是一篇教導(dǎo)清華學(xué)子“做人”、“做君子”的文章。
中華文化的傳統(tǒng)，中國(guó)教育的傳統(tǒng)，從來(lái)都是重視“做人”的傳統(tǒng)。“四書(shū)”中《大學(xué)》開(kāi)頭便是“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。這是幾乎每一個(gè)中國(guó)教育者都常引述的一句話，講的是大學(xué)的目的是人，是人的道德，是人的善。中國(guó)文化中的做人是非宗教的，這是與世界其他文明的不同之處。
但是這個(gè)重“人”的傳統(tǒng)后來(lái)發(fā)生了變化，使得重“才”逐漸壓倒重“人”。直接原因是近代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于西方了。落后就挨打，因?yàn)槲鞣接袠屌冢鞣接锌茖W(xué)技術(shù)。所以我們要科學(xué)救國(guó)、技術(shù)救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)。因此教育就轉(zhuǎn)向科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)，專業(yè)知識(shí)的傳授，轉(zhuǎn)向?qū)?ldquo;才”的培養(yǎng)。不僅在中國(guó)，在所有落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)追趕中，都是一樣的。不過(guò)這種由“人”向“才”的轉(zhuǎn)向在中國(guó)近年來(lái)有些走向極端。過(guò)去35年，中國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過(guò)改革和開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)發(fā)生了天翻地覆的變化。在經(jīng)濟(jì)迅速崛起的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在一些人眼里似乎變成了唯一的價(jià)值和目標(biāo)。即使當(dāng)下不少人討論轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，也仍然是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為目的。在這種思維中，人是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量，人才就成為加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。“育才”也隨之變成了教育的目的。
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人有兩個(gè)作用：一是作為勞動(dòng)力，是生產(chǎn)過(guò)程中的投入品，是生產(chǎn)要素。勞動(dòng)力中就包括了“才”的貢獻(xiàn)，它使得人作為投入品更具生產(chǎn)力。在這個(gè)意義上，人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具。但是，人在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中又是消費(fèi)者，是享受消費(fèi)品的主體，其幸福程度用人的“效用函數(shù)”來(lái)度量。在這個(gè)意義上，人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的。所以在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人不僅是工具，也是目的。在康德看來(lái)，人只能是目的，不能是工具。康德的哲學(xué)使得“人是目的”這一價(jià)值更加清晰和突顯。無(wú)論如何，只要人是目的，不僅是工具，教育的目的就應(yīng)該是“育人”。
何為“人的教育”
在我看來(lái)，作為目的的“人”包括“人文”、“人格”、“人生”三個(gè)方面，因而人的教育應(yīng)該是人文精神的教育、人格養(yǎng)成的教育和人生發(fā)展的教育。
人文是相對(duì)于科學(xué)而言的。科學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)和管理都是社會(huì)科學(xué)，而人文包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)等。我們說(shuō)人文學(xué)科，但不說(shuō)人文科學(xué)，因?yàn)槿宋牟皇强茖W(xué)，而是價(jià)值、是判斷、是解讀。人類文明的進(jìn)步從來(lái)都是科學(xué)進(jìn)步與人文進(jìn)步并舉。如果說(shuō)科學(xué)是為了做事，那么人文是為了做人，做有品位的人。科學(xué)告訴你什么是真理，人文告訴你說(shuō)真話的價(jià)值。人文在清華有著深厚的底蘊(yùn)和傳統(tǒng)。在清華大禮堂中懸掛著一塊匾，是清華1926級(jí)畢業(yè)生送給母校的禮物，上書(shū)“人文日新”四個(gè)字，就是一例證。
曾經(jīng)在臺(tái)灣新竹清華大學(xué)任教的龍應(yīng)臺(tái)女士是這樣來(lái)解讀人文的：文學(xué)使你看見(jiàn)原來(lái)看不見(jiàn)的東西，可以讓你看見(jiàn)水里白楊樹(shù)的倒影；哲學(xué)使你從思想的迷宮里認(rèn)識(shí)星星，從而有了走出思想迷宮的可能；歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它的特定起點(diǎn)，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)象是孤立存在的。所以，文學(xué)讓你看見(jiàn)，哲學(xué)讓你定位，歷史讓你連接，這些都是人文的價(jià)值。
以人文為基礎(chǔ)的人格是做人的準(zhǔn)則。人格養(yǎng)成是人的教育的基礎(chǔ)，也是清華的傳統(tǒng)。100年前梁?jiǎn)⒊佌伣虒?dǎo)清華學(xué)子要以君子為人格之標(biāo)準(zhǔn)。老清華校長(zhǎng)梅貽琦在《大學(xué)一解》中推崇“整個(gè)之人格，而不是人格之片段”的教育。我們學(xué)院今年提出學(xué)院核心價(jià)值：對(duì)己/正直誠(chéng)實(shí)、對(duì)事/敬業(yè)盡責(zé)、對(duì)人/尊重寬容，第一條就是講人格。“完整人格”是對(duì)人格的較高要求，正直誠(chéng)實(shí)是對(duì)人格的基本要求，而對(duì)人格的起碼要求就是人格底線。說(shuō)話有底線，就是說(shuō)話講真話；做事有底線，就是做事有原則；做人有底線，就是做人有良知。人格的底線就是文明人的底線。
北京大學(xué)的錢理群教授曾批評(píng)我們的一些精英大學(xué)正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”。他批評(píng)的不是一般的利己主義者，而是那些學(xué)過(guò)很多知識(shí)，善于利用制度的缺陷和傳統(tǒng)的弊端，同時(shí)又沒(méi)有人格底線的利己主義者。“精致的利己主義者”是一些智商高（甚至也情商高）但人格低的“成功”人士，他們往往是為了達(dá)到個(gè)人目的不擇手段。精英大學(xué)中聚集了很多有才的人，如果有人格，他們的正面作用會(huì)很大；但是如果沒(méi)有人格，他們的負(fù)面影響也會(huì)不小。這在近期的“反腐”中可見(jiàn)一斑。
人生既有對(duì)人生發(fā)展的夢(mèng)想，更有對(duì)人生意義的探索。記住蘇格拉底的這句名言：“未經(jīng)反省的人生不值得過(guò)。”（Unexamined life is not worth living.）在你進(jìn)入大學(xué)的今天，就應(yīng)是你反省人生的開(kāi)始，思考人生的起步。反省人生是發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。特別是我們學(xué)院本科教育改革的兩個(gè)支柱之一是“個(gè)性發(fā)展”，就更需要同學(xué)們把自己的個(gè)性發(fā)展放在對(duì)人生意義的思考之中。
哈佛商學(xué)院以研究創(chuàng)新而著名的克里斯坦森（Clayton Christensen）教授在2010年為哈佛MBA畢業(yè)生作演講。兩年后，基于該演講的書(shū)《你要如何衡量你的人生》（How Will You Measure Your Life）成為暢銷書(shū)。克里斯坦森運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的分析方法探討這樣的問(wèn)題：如何確定你在事業(yè)中獲得幸福？如何確定你在家庭和朋友的關(guān)系中獲得幸福？如何確定你能一生保持正直，從而遠(yuǎn)離犯罪？他講的是反省人生的感悟，是人格基礎(chǔ)上的人生，是超越“成才”的道理，很有啟發(fā)。
實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”
今天我講的是，“人”重于“才”；今天我關(guān)注的是：人文、人格、人生；今天我闡述的是：人文精神、人格養(yǎng)成、人生發(fā)展；今天我向你們提出的要求是：理解人文價(jià)值，堅(jiān)守人格底線，反省人生意義。
我從不懷疑中國(guó)會(huì)出獲得諾貝爾獎(jiǎng)的人才，這是概率為一的事件，不確定的只是時(shí)間的早晚和人數(shù)的多少。但是，中國(guó)教育的首要問(wèn)題，還不是如何培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才、杰出人才的問(wèn)題，而是如何培養(yǎng)真正的“人”的問(wèn)題。愛(ài)因斯坦早就說(shuō)過(guò)：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)該始終是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”（The school should always have as its aim that the young man leave it as a harmonious personality,not as a specialist.）戴安娜王妃也多次對(duì)她的長(zhǎng)子威廉說(shuō)，“你在成為王子之前，先要成為一個(gè)人”（you must be a man before you can be a prince）。如果我們把對(duì)培養(yǎng)不好真正的“人”的憂慮放在對(duì)培養(yǎng)不出拔尖創(chuàng)新“人才”的擔(dān)憂之上，那么中國(guó)的教育就會(huì)有新面貌。
說(shuō)到底，培養(yǎng)真正的“人”是為了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。如果說(shuō)“四個(gè)現(xiàn)代化”是器物層面的現(xiàn)代化，“國(guó)家治理現(xiàn)代化”是制度層面的現(xiàn)代化，那么“人的現(xiàn)代化”就應(yīng)該是最高層面——價(jià)值層面的現(xiàn)代化。這就是為什么“人”重于“才”。
（作者為清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)，本文節(jié)選自作者在清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院2014級(jí)本科生開(kāi)學(xué)典禮上的致辭，標(biāo)題為編者所加）
來(lái)源：文匯報(bào) 2015-09-15
