傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值
來(lái)源：人民日?qǐng)?bào) 2015-4-28 陳來(lái)
黨的十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這24個(gè)字包含著國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面的內(nèi)容。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀所來(lái)有自，不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在精神層面與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀有著深刻而緊密的聯(lián)系。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，追根溯源十分必要。
——編者
國(guó)家層面的價(jià)值觀
“以人為本”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要特點(diǎn)。世界主要文明古國(guó)大多奉行“以神為本”，而中國(guó)最早從“以神為本”的文化轉(zhuǎn)向“以人為本”的文化。到了西周前期，人的地位越來(lái)越高，如孔子說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，那時(shí)“以人為本”的基本觀點(diǎn)是，人事比神事更重要。這個(gè)思想一直影響到近代。毛澤東同志說(shuō)：“世間一切事物中，人是第一可寶貴的。”就是發(fā)揮了“以人為本”的價(jià)值文化。
孔子認(rèn)為，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”不是理想的治國(guó)方法，只有“道之以德，齊之以禮，有恥且格”才是理想的社會(huì)。因此，從孔子開(kāi)始，儒家提出了“以德為本”的治國(guó)理念，也形成了在治國(guó)方面的重要價(jià)值觀。“以德為本”，就是主張以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)道德重于法律。在《孟子》中，管理社會(huì)、與人打交道以及從政有兩個(gè)原則是互相對(duì)立的，一是“以德服人”，一是“以力服人”。在更廣闊的意義上，我們?cè)谔幚砣伺c人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，也有一個(gè)“以德服人”還是“以力服人”的問(wèn)題。由此，孟子把“以德服人”稱為“王道”，“以力服人”稱為“霸道”。
“以民為本”，在儒家以前已開(kāi)始醞釀。《尚書(shū)》里有“民為邦本”的觀念，“邦”就是國(guó)；這個(gè)觀念甚至可以反映在某種宗教的意識(shí)形態(tài)上，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“天”代表最高的神，但是這個(gè)神沒(méi)有自己的意志，而是以人民的意志為意志，以人民的視聽(tīng)為視聽(tīng)。后來(lái)，孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，很明顯地強(qiáng)調(diào)了人民尊于君主、重于君主、高于君主，我們以前習(xí)慣把它叫做“民本思想”，也即是“以民為本”。
“以合為上”，或者“以合為本”，這個(gè)“合”不是和諧的和，是合作的合、合一的合。在中國(guó)歷史文化里，處理民族、國(guó)家這類事務(wù)時(shí)，強(qiáng)調(diào)合一高于分立。在中國(guó)歷史政治文化里，在管理國(guó)家時(shí)這是很重要的價(jià)值觀，從上到下都以合為高、為尊、為貴，不贊成分立。
以今天的價(jià)值觀來(lái)表達(dá)，可以說(shuō)，“以人為本”就是強(qiáng)調(diào)人高于萬(wàn)物，“以德為本”強(qiáng)調(diào)道德重于法律，“以民為本”強(qiáng)調(diào)人民重于君主，“以合為上”強(qiáng)調(diào)合一高于分立。
社會(huì)層面的價(jià)值觀
社會(huì)層面包含四個(gè)層次：第一，責(zé)任先于自由；第二，義務(wù)先于權(quán)利；第三，群體高于個(gè)人；第四，和諧高于沖突。
從孟子開(kāi)始，“士”的責(zé)任就是以天下為己任。中國(guó)古代的“士”文化里非常強(qiáng)調(diào)責(zé)任的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)整個(gè)家、國(guó)、天下所負(fù)的責(zé)任。責(zé)任先于自由的這種意識(shí)成為我們近代以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士爭(zhēng)取國(guó)家民族獨(dú)立的光榮傳統(tǒng)。
如果把近代西方的主流價(jià)值觀作為對(duì)照來(lái)看中國(guó)古代價(jià)值觀，義務(wù)先于權(quán)利就是比較有特點(diǎn)的地方。新儒家梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中表達(dá)過(guò)這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)最講義務(wù)，義務(wù)是先于權(quán)利的；而近代西方人則主張個(gè)人的權(quán)利是優(yōu)先的。梁漱溟說(shuō)，中國(guó)社會(huì)更多的是倫理的社會(huì)，比如父母和子女，只能說(shuō)父母有養(yǎng)育子女的義務(wù)，子女不能有要求父母養(yǎng)育的權(quán)利。因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)古代社會(huì)最重要的倫理性格，就是義務(wù)重于權(quán)利，義務(wù)先于權(quán)利。
中國(guó)傳統(tǒng)文化里，處理群體和個(gè)人關(guān)系的時(shí)候，也一定是群體本位立場(chǎng)。西方一直到了16世紀(jì)以后，“以神為本”才開(kāi)始被取代，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，但從主體上來(lái)講還是強(qiáng)調(diào)以“個(gè)人為本”。而中國(guó)古代的“以人為本”，在群體和個(gè)人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的是“群體為本”。在中國(guó)古代，群體有不同的層次，可以被無(wú)限地放大。從個(gè)人推演出去就是，家庭、家族、宗族；更進(jìn)一步，社稷、國(guó)家、天下。因?yàn)檫@樣的觀念，所以我們很早就提出了“天下大同”。
儒家、道家崇尚的和諧觀念，早在中國(guó)上古文化里便已萌芽。春秋時(shí)期《國(guó)語(yǔ)》里就提出“和實(shí)生物、同則不繼”的觀念；《尚書(shū)》里很早就提出“協(xié)和萬(wàn)邦”、世界和平的觀念；《左傳》里也講“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”，就像樂(lè)器演奏音樂(lè)的那種和諧一樣，要達(dá)到天下的“無(wú)所不諧”。所以，和諧的觀念應(yīng)該說(shuō)在我們歷史上出現(xiàn)得很早，中國(guó)文化里很早就把音樂(lè)的和諧作為一種模式和典范，把它推廣為人與人之間的和諧，甚至推廣為宇宙的和諧。60年前，周恩來(lái)總理在萬(wàn)隆會(huì)議重申的“和平共處五項(xiàng)原則”；前不久，習(xí)近平主席在萬(wàn)隆會(huì)議提出的“建設(shè)人類命運(yùn)共同體”，正是“和而不同”的智慧在現(xiàn)代外交的運(yùn)用。
個(gè)人層面的價(jià)值觀
首先是重義輕利，或者說(shuō)先義后利。孔子提出“義以為上”，荀子提出“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，《孟子》開(kāi)篇就是“何必曰利”，都是“重義輕利，先義后利”的思想。
其次是以理制欲。理就是道理的理，欲就是欲望的欲。《荀子》里講“以道治欲”，道和理是相通的，不能任由欲望自己發(fā)展，一定要有個(gè)統(tǒng)帥。這個(gè)統(tǒng)帥一定是理性，一定是道理，就是道德法則、道德原則。
中華文化傳統(tǒng)里有大公無(wú)私的觀念。《尚書(shū)》里已經(jīng)有以公去私的講法，宋明理學(xué)認(rèn)為私是可以有的，但是私的上面一定有個(gè)東西就是公，并且強(qiáng)調(diào)這個(gè)私必須由公去主導(dǎo)、去把握。這個(gè)原則對(duì)于傳統(tǒng)士大夫非常重要，一個(gè)士人出來(lái)做官，一定會(huì)碰到公私的問(wèn)題。所以，我們說(shuō)要以公勝私，公心勝于私心。
心勝于物，就是精神需要高于物質(zhì)需要。生命的需要也是一種物質(zhì)需要，很重要，但是精神的需要更重要，所以是舍生取義。涉及生死的問(wèn)題，從孔子到孟子都表達(dá)了人格的尊嚴(yán)、人對(duì)道德理想的追求，比僅僅生命的保存還重要。孔子講：“不義而富且貴，于我如浮云。”就是表示精神需要比物質(zhì)需要更重要。
基本道德也是社會(huì)價(jià)值
價(jià)值觀是道德的基礎(chǔ)，而道德是行為的直接指導(dǎo)。中國(guó)古代提出的這些基本道德，既是個(gè)人層面的基本道德，同時(shí)也是社會(huì)的基本價(jià)值。
最明顯的例子是五常——仁義禮智信，至少?gòu)臐h代以來(lái)就成為我們的五項(xiàng)基本道德。從個(gè)人道德來(lái)講，仁就是敦厚慈愛(ài)，義就是堅(jiān)持道義，禮就是守禮敬讓，智就是明智明辨。這是作為個(gè)人價(jià)值、個(gè)人道德的意義。在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中，仁義禮智也成為社會(huì)的基本價(jià)值，比如《貞觀政要》里最重要的兩條就是仁、義，在這里，仁、義不僅僅是個(gè)人德行的基本道德，也是國(guó)家治理首要的原則。比如說(shuō)社會(huì)層面，仁就是仁政惠民，義就是社會(huì)正義，禮更多的是強(qiáng)調(diào)文化秩序，和是和諧團(tuán)結(jié)。再比如，仁不僅僅是做人要厚道，仁者愛(ài)人有更大的層面，就是“四海之內(nèi)皆兄弟”“天下大同”。所以仁義禮智在古代不僅作為個(gè)人道德的基本觀念，同時(shí)也是社會(huì)基本價(jià)值，這是古代文化的一個(gè)特點(diǎn)。我們今天在講傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值的時(shí)候，要兼顧這幾個(gè)方面，這樣才能比較完整地掌握。
最后，雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的簡(jiǎn)單重復(fù)，但在精神上是一致的，它是以中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀為根基、為基礎(chǔ)的。只有將今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀看作是從中華文化的優(yōu)秀價(jià)值觀里面發(fā)展出來(lái)的，才能夠完成今天中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)，完成我們對(duì)中華民族偉大復(fù)興所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，傳承、發(fā)揚(yáng)并加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。
（作者為清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，本文根據(jù)其在中華書(shū)局“4？23讀者開(kāi)放日”的演講整理而成，有刪改。）
