清華簡第十四輯收錄了未見于傳世古籍的先秦佚書《兩中》篇,。原無篇題,，由于文中常見“圭中”與“祥中”，亦通稱“兩中”,，故以命題,。“兩中”是天帝派到人間的兩位使者,，全文假托兩中與夏啟對話的形式,，展示作者的治國理念。其中既有夏啟取代伯益的歷史傳說,，又體現(xiàn)了戰(zhàn)國人的思想,，核心是秉持中道來治理國家。在治獄方面提出了“有三有五,，參五皆信”的調(diào)查取證方式,，開啟了質(zhì)證的先河。
《兩中》在司法領(lǐng)域主張“中刑”的原則,，“上帝監(jiān)民，其唯中舉其刑”,，把中刑看成“上帝”的意志,，落實到人間，則需要通過后王的治國理政來實現(xiàn),，云“遍降萬民,，是后是正”，即通過君王及各級官員管理百姓,，如清華簡《厚父》所云“古天降下民,，設(shè)萬邦，作之君,，作之師”,。對于頻繁的獄訟，應(yīng)采取積極的姿態(tài),，“獄訟叢起,，必極民情”。叢起，指頻繁多發(fā),。極,，窮究?！稜栄拧め屧b》“極,，至也”，邢昺疏：“極者,，窮盡之至也,。”“極民情”包含了對社會民情及治安形勢的全面考察,。
急緩矯枉
針對具體的案件,，圭中主張“襄之尤之，急之贏之,，求其急言,，與其贏辭，乃比諸參,，以成其志”,。“襄”讀“讓”,。讓,、尤都有責(zé)讓、追責(zé)的意思,?！墩f文》：“讓，相責(zé)讓,?！薄墩撜Z·憲問》“不尤人”，皇侃疏：“尤,，責(zé)也,。”急與贏相對,，整理組注云：“《詩·云漢》‘昭假無贏’鄭箋訓(xùn)‘贏’為‘緩’,。《玉篇》：‘贏,，緩也’”,，說是。急,、贏是行為表現(xiàn)的兩端,，圭中云：“凡彼庶政,，或急或贏，則庶民以,。其急則兇,，其贏亦兇，是謂不從,，則非天之二常,。急贏相稱，而小大相得,，民乃不,，百姓乃服，是謂先功,，天中之則,。”極端的做法會引起百姓疑惑,，只有符合形勢要求的適中做法,，百姓才能順從。但簡文所云司法過程的緩,、急無疑指執(zhí)法中采用極限手段,，從兩極施壓，迫其趨中,。而急言指偏急的言辭,，贏辭則反之。急言與贏辭乃為口供與證辭,，表現(xiàn)出當(dāng)事人姿態(tài)變化的兩端,。當(dāng)時要求治獄者能傾聽持各種態(tài)度的口供與證辭，猶如《呂刑》所云“師聽五辭”及《周禮·小司寇》所云“以五聲聽獄訟,，求民情”,，即通過對治獄對象感情與口氣的變化，考察涉案事物的真?zhèn)翁搶?。秦律亦見這種要求，如《睡虎地秦墓竹簡·封診式·治獄》：“凡訊獄,，必先盡聽其言而書之,，各展其辭，雖知其訑,，勿用輒詰,。其辭已盡書而無解，乃以詰者詰之,。詰之又盡聽其解辭,。又視其它毋無解者以復(fù)詰之,。詰之極而數(shù)訑，更言不服,，其律當(dāng)笞掠者,，乃笞掠。笞掠之必書曰：爰書：以某數(shù)更言,，無解辭,，笞訊某?！奔幢憧诠橹e言,，也要認真聽完，然后再對不實之處提出詰問,。多次詰問仍不服者,，則可采用刑訊手段。
采取多種訊問方法的同時,，“乃比諸參,，以成其志”，實質(zhì)為啟動質(zhì)證程序,。比,，比較?！吨芏Y·內(nèi)宰》：“比其大小與其粗良,，而賞罰之?！眳?，也讀“三”，有反復(fù)與交互的意思,?！墩撜Z·先進》“南容三復(fù)白圭”，劉寶楠正義：“古人言數(shù)之多,，自三始,。”《谷梁傳》桓公五年,，“錄父以使子也”,，范寧注“蓋參譏之”，楊士勛疏：“參者,，交互之義,。”指用單人乃至多人的多次口供進行檢驗,，以判斷其真實性,。志,，整理組認為“即獄訟文書”，說是,。志有記錄的意思,，《周禮·小史》“掌邦國之志”，孔穎達疏：“志者,，記也,。”這種與司法相關(guān)的記錄類文書,，當(dāng)為秦漢時期常見“爰書”的源頭,。《漢書·張湯傳》：“傳爰書,，訊鞫論報”,，師古注：“傳謂傳逮，若今之追逮赴對也,。爰,，換也，以文書代換其口辭也,。訊,，考問也。鞫,，窮也,，謂窮覈之也。論報,，謂上論之而獲報也,。”師古所云：“爰,，換也,，以文書代換其口辭也?！币庵^對原告,、被告、證人言辭乃至現(xiàn)場情況的筆錄皆稱“爰書”,。上述比對質(zhì)證的過程,，漢代叫“參驗”，又稱“摻驗”,，或稱“合驗”“檢驗”，全稱“明證檢驗”等,，皆指對案件進行多人,、多角度的驗證,，如《五一廣場東漢簡牘》【二】401：“以胡、均等辤相參驗”,，《五一廣場東漢簡牘》【一】378：“發(fā)覺,，考問。辤具服,。與脩,、若、丸等辤合驗,，即脩,、若、丸等證”,，質(zhì)證的對象是涉案當(dāng)事人,。
關(guān)于質(zhì)證比對的結(jié)果，簡文云“急贏皆比,，是謂信之所至”,，是說經(jīng)過比對，不同情形下的供辭證言所表達的基本事實相符,，結(jié)論是可信的,。反之，“急贏不同,，乃求庶證”,，指不同情形下的供辭證言不能相符，自相矛盾,，則要尋求更廣泛的證據(jù),，結(jié)論是不可靠的。
參五質(zhì)證
關(guān)于質(zhì)證的方法,，《兩中》云：“凡彼庶獄,，有參有五，參五皆信,，是謂申于人,，則不可質(zhì)于天?！薄皡⑽濉笔侵袊糯匾恼軐W(xué)概念,，涉及宇宙觀及方法論?！兑住は缔o上》“參伍以變,，錯綜其數(shù)”，孔穎達《正義》曰：“參伍以變者,，參,，三也,；伍，五也,；或三或五,，以相參合，以相改變,，略舉三五諸數(shù)皆然也,。錯綜其數(shù)者，錯謂交錯,；綜謂總聚,；交錯總聚其陰陽之?dāng)?shù)也?！眲t此“參伍”乃指多種事物之間的動態(tài)交合演變,，泛指復(fù)雜的事物。由此,，“參伍”亦引申為解決復(fù)雜問題的方法,。《韓非子·八經(jīng)》：“參伍之道,，行參以謀多,，揆伍以責(zé)失?！薄稉P權(quán)》：“參伍比物,，事之形也。參之以比物,，伍之以合虛,。”講的是“參伍”的普遍道理,?！豆茏印っ鞣ā贰懊髦髡撸媛牚殧?，多其門戶,。群臣之道，下得明上,，賤得言貴,，故奸人不敢欺。亂主則不然,，聽無術(shù)數(shù),，斷事不以參伍。故無能之士上通，邪枉之臣專國,，主明蔽而聰塞,，忠臣之欲謀諫者不得進。如此者,，侵主之道也”，講的是斷事要用“參伍”之道,。涉及司法如《荀子·成相》：“參伍明,，謹施賞刑?！睏顐娮ⅲ骸皡⑽楠q錯雜也”,，乃指對復(fù)雜案情的充分了解與處理?！俄n非子·奸劫弒臣》：“因參驗而審言辭,。”通過比對核驗供辭,，方法與簡文所見同,。以“參伍”施政的辦法亦見清華簡，如《五紀》“夫是故后參五慮事明,，以事巧,，以圖美，以出力,，以固果,，中度”。是說后王以“參五”施政行事,，便能適中完美,。“參五皆信”乃指通過錯綜取證,，獲得可靠的證據(jù),。申，采用,、采信,。質(zhì)，驗證,?！抖Y記·中庸》：“質(zhì)諸鬼神而無疑?！焙單摹笆侵^申于人,，則不可質(zhì)于天”包含了審判中對天、人的選擇，意謂經(jīng)過錯綜檢驗,，其結(jié)論是可信的,，就沒有必要再通過神判來決定，實質(zhì)是對人判的充分肯定,。
簡文“其申于人而或質(zhì)之于天,，是謂不信其有民，天質(zhì)弗順,，執(zhí)成其玄”,，是與上述不再質(zhì)驗于天相比較。玄,，玄遠深奧,。《老子》第一章：“玄之又玄,，眾妙之門,。”既采信于人又再質(zhì)問于天,，這是不信任民眾的表現(xiàn),，如果檢驗于天而顯示不順，則所成之事難于琢磨,。實質(zhì)是把人判放在首位,，對經(jīng)過反復(fù)檢驗決定的事情，不主張再通過神判,。未經(jīng)過檢驗者除外,。
圭中云：“后，凡彼庶獄,，無參無五,，其言曰信，是謂自申,，可質(zhì)于天,，天質(zhì)是聽，是執(zhí)成無型,?！毙停浞??！墩f文》段注：“型，引申之為典型,?！痹V訟中,，如果供辭皆可信，但沒有經(jīng)過反復(fù)的驗證,，只是自我采信,，可再對質(zhì)于天，服從神判結(jié)果,，而所成之事沒有遵循規(guī)范,。實質(zhì)是反對沒有通過檢驗的自我采信，文中再現(xiàn)了神判的遺存,。
綜上,，質(zhì)證主要針對當(dāng)事人的言辭，其過程涉及對心理活動的考察,，經(jīng)反復(fù)詰問，為裁判者進行綜合判斷奠定基礎(chǔ),?！皡⑽濉钡姆椒ㄊ峭ㄟ^比對不同言辭之間的異同，求其真相,，其中裁判者的經(jīng)驗起著很重要的作用,。當(dāng)時神判正逐漸退出歷史舞臺，但影響?yīng)q存,，所以當(dāng)時的質(zhì)證尚未完全脫離萌芽狀態(tài),，直到漢代才形成較為完整的體系。
（作者系清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺研究員）
編輯：李華山
