在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,，習(xí)近平總書(shū)記明確提出,，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”。這一重大時(shí)代性論斷,，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人一脈相承,、與時(shí)俱進(jìn)的精神品格，是對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié),。在中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí),，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,，用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵,，發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”?！暗诙€(gè)結(jié)合”的實(shí)踐展開(kāi),，既是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，也是開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的必由之路,。
為何激活：推動(dòng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互賦能,。馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展前進(jìn)的真理，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的旗幟和靈魂,。以馬克思主義為指導(dǎo),，對(duì)中華文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，使中華民族的思想智慧更深層次地注入馬克思主義,，方能激發(fā)出潛藏于文明深處的向上力量,，使馬克思主義在中國(guó)生根、開(kāi)花,、結(jié)果,，于人類(lèi)現(xiàn)代化大潮中彰顯獨(dú)特的價(jià)值追求與文化魅力。正是在彼此涵攝,、雙向賦能的互動(dòng)演進(jìn)過(guò)程中,，馬克思主義推動(dòng)古老的中華文明與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新,，煥發(fā)蓬勃的時(shí)代生機(jī)與活力,；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展，賦予馬克思主義以鮮明的民族特色,，使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義更具中國(guó)氣質(zhì),、更顯中國(guó)風(fēng)范。
19世紀(jì)中葉,，隨著世界歷史的帷幕緩緩拉開(kāi),，國(guó)人在挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的環(huán)境中走向現(xiàn)代世界,。社會(huì)思潮此起彼伏、相互激蕩,，呈現(xiàn)出“古今,、中西、新舊”交織混雜的色調(diào),。站在生死存亡的十字路口,，中華民族只有擁抱現(xiàn)代性?xún)r(jià)值、變革古老文明中與時(shí)代不相適應(yīng)的部分,，才能找到救亡圖存,、自立自強(qiáng)的正確出路。馬克思主義作為工人階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器,，在對(duì)舊世界的反思批判中提出超越資本邏輯的替代性方案,，指明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正確方向。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將這一先進(jìn)的文化形態(tài)帶入現(xiàn)代化實(shí)踐,，喚醒了沉睡已久的東方雄獅，使科學(xué)社會(huì)主義理論充盈到民族自身的文化血脈中,，涵養(yǎng)現(xiàn)代文明,。我們的現(xiàn)代化由此具有了社會(huì)主義與中華文明的雙重底色，逐漸從被動(dòng)依附走向獨(dú)立自主,，開(kāi)啟“收拾精神,，自作主宰”的探索進(jìn)程。
中國(guó)式現(xiàn)代化走出了一條厚植文明底蘊(yùn),、順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)的發(fā)展道路,，既充分尊重現(xiàn)代化演進(jìn)的一般性規(guī)律，也彰顯鮮明的民族文化個(gè)性,?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者,。”百余年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化探索啟示我們,，中國(guó)式現(xiàn)代化既非對(duì)馬克思主義基本原理的照搬照抄,，更非對(duì)落后文化的敝帚自珍。我們從守先待后,、繼往開(kāi)來(lái)的貫通性視域出發(fā),，以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,，在二者的相互資鑒與促動(dòng)中去偽存真,、取精用宏，充分挖掘中華文明的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值,，建構(gòu)起適應(yīng)現(xiàn)代化實(shí)踐的文化心理結(jié)構(gòu),。以馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“兩翼”，促使不同時(shí)空的思想精華相互賦能,，破除了因循守舊,、故步自封的教條主義思維，緩解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的緊張關(guān)系,，使中國(guó)人民在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng),，激活了創(chuàng)造社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在動(dòng)能。
何以激活：由“彼此契合”到“相互成就”的內(nèi)在邏輯,。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思維范式,、精神追求、治理理念,、理想境界等方面存在諸多契洽之處,，現(xiàn)代化實(shí)踐愈是深入推進(jìn)和展開(kāi)，二者就愈加水乳交融,、交相輝映,。讓馬克思主義指導(dǎo)和引領(lǐng)中國(guó)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)具有世界歷史意義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,，需要秉承“尊古不泥古,，創(chuàng)新不離宗”的理念，著眼于當(dāng)代人的生存境遇和價(jià)值訴求,，以發(fā)展的眼光尋找結(jié)合的契機(jī)和橋梁,，堅(jiān)守馬克思主義之魂，賦能傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”,，使二者始于“相互契合”達(dá)至“相互成就”,，在守望與匯通的跨時(shí)空對(duì)話中汲取民族智慧、推動(dòng)薪火相傳,。
馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講求整體性辯證性思維,，蘊(yùn)含深厚的人文關(guān)懷精神，高度重視人與自然的和諧共生,、人與人的相互交感,、人與物的均調(diào)平衡。馬克思主義以具體的,、歷史的觀點(diǎn)把握人的社會(huì)性本質(zhì),，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)天地人“三才”并立，主張?jiān)凇凹覈?guó)天下”之中構(gòu)建文明秩序,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“忠恕”之道,、“仁愛(ài)”準(zhǔn)則、“中和”境界等精神追求,，與馬克思主義關(guān)于“自由人的聯(lián)合體”“人的自由全面發(fā)展”等核心訴求有著交匯貫通,、深度融合的廣闊空間。經(jīng)由現(xiàn)代精神洗禮的人文理念,，充分吸收馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,，具有科學(xué)的理論基礎(chǔ)和深厚的歷史積淀，進(jìn)而熔鑄于現(xiàn)代人的文化生命,，內(nèi)化為人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念,，不斷夯實(shí)現(xiàn)代化實(shí)踐的人文底蘊(yùn)。
馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相遇與化合,，必將催生有機(jī)統(tǒng)一的“新的文化生命體”,。這一生生不息的有機(jī)體內(nèi)蘊(yùn)民族性與時(shí)代性，繼承性與創(chuàng)新性之間的多重張力,，通過(guò)不斷地?fù)P棄整合,、更新演替，促使歷史資源與現(xiàn)代要素相互支撐,、互以為力,，推動(dòng)社會(huì)主義、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化內(nèi)在融合,，形成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化氣象和文明氣度。一方面,，新生命體的誕生并不意味著古老文明的顛覆與衰落,，而是文化傳統(tǒng)在時(shí)代大潮中主動(dòng)調(diào)適與自我修復(fù)，獲得新質(zhì)規(guī)定性和深層次價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程,。另一方面,，經(jīng)由馬克思主義激活的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形態(tài)，作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神內(nèi)核,，為超越資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義模式提供了“新現(xiàn)代性”選擇,，在應(yīng)對(duì)價(jià)值虛無(wú)、信仰缺失等“現(xiàn)代性癥候”時(shí)體現(xiàn)出獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì),。
激活何為：基于“古今中西”之綜合性視域鞏固中華文化主體性,。文明立世，文化興邦,。文化是現(xiàn)代化發(fā)展的重要倚重,，關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)，作為文明深處“最基本,、最深沉,、最持久的力量”，昭示著人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的未來(lái)圖景,。習(xí)近平總書(shū)記深刻闡述了“文化主體性”的豐富內(nèi)涵的重要價(jià)值,，強(qiáng)調(diào)“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn),，要有引領(lǐng)力,、凝聚力、塑造力,、輻射力,，就必須有自己的主體性”。主體意識(shí)既是民族文化生命的根本維系,，也是國(guó)家文明品格的鮮明標(biāo)識(shí),。在全球化的思想交鋒中，如何熔鑄古今,、貫通中西,，創(chuàng)造中華民族的文化與思想自我，在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)底蘊(yùn)深厚,、具有親和力的文明大國(guó)形象,，答案就蘊(yùn)含在“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)于中華文化主體性的培育與形塑中。
如果說(shuō)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際的深度結(jié)合破解了“中西文明”的二元對(duì)立困境,，其同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)則化解了“古今文明”的融合難題,。中華文化主體性植根于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰以及對(duì)民族文化精神的內(nèi)在認(rèn)同，筑牢了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值根底與思想主干,，推動(dòng)古老的中華文明自我超越,、涅槃新生，實(shí)現(xiàn)從歷史自覺(jué)到文化自信,、由道路自主到文化自強(qiáng)的關(guān)鍵性一躍,，真正促成現(xiàn)代性與先進(jìn)性的有機(jī)統(tǒng)一。站在新的歷史起點(diǎn)上,，要想實(shí)現(xiàn)更為徹底的思想解放,，就要在各種思潮的交鋒中鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，沿著守正創(chuàng)新的正確道路培根鑄魂,，將民族記憶和文明基因熔鑄于中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史創(chuàng)造中,，以堅(jiān)定的文化自信努力攀登新的思想高峰，塑造中華民族的精神世界與文明家園,。
“第二個(gè)結(jié)合”不僅擘畫(huà)了中華文明的當(dāng)代形態(tài),，也將開(kāi)拓人類(lèi)文明的未來(lái)發(fā)展空間,。全球化時(shí)代呼喚文明交流與跨文化理解，講求互商共贏的對(duì)話智慧,。立足于馬克思的社會(huì)共同體理論以及中華民族的尚和精神,，將“主體間性”融貫中華文化主體性之中，超越人己分立的形而上學(xué)窠臼,，著眼人類(lèi)共同利益和文明發(fā)展大勢(shì),，倡導(dǎo)“平等、互鑒,、對(duì)話,、包容”的文明觀，積極推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的新時(shí)代建構(gòu),。通過(guò)文明間的“視界交融”,，傾聽(tīng)“他者”的內(nèi)在訴求，體認(rèn)“他者”的文化價(jià)值,，不斷拓寬思想的地平線,，繪就美美與共的世界文明新圖景，化解資本主義現(xiàn)代文明的深層困境,?；谄降鹊闹黧w際視域，以“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造性回答“世界之問(wèn)”,，就要超越狹隘,、保守的民族主義敘事，注重人類(lèi)公共理性的培育,，積極尋求各國(guó)價(jià)值的最大公約數(shù),，通過(guò)共同的文化實(shí)踐匯聚起健康自覺(jué)的人文關(guān)懷，推動(dòng)不同主體在“互嵌式”的世界格局中共擔(dān)責(zé)任,、融合發(fā)展,，攜手擘畫(huà)人類(lèi)文明的美好未來(lái)。
（作者系清華大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員）
編輯：李華山
