中國(guó)式現(xiàn)代化是當(dāng)代世界現(xiàn)代化進(jìn)程中極具關(guān)鍵性與顯示度的實(shí)踐，這一實(shí)踐不僅對(duì)中華民族偉大復(fù)興至關(guān)重要，對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展與全球化進(jìn)程也至關(guān)重要。中國(guó)式現(xiàn)代化是系統(tǒng)性工程，追求的是全面性發(fā)展。如果把一個(gè)國(guó)家比作一個(gè)人，經(jīng)濟(jì)是人的軀干，政治是人的大腦，文化是人的靈魂。一個(gè)具有獨(dú)立、豐富、有趣靈魂的人是有魅力的；同樣，一個(gè)具有獨(dú)立、豐富、有趣文化的國(guó)家是有魅力的。中國(guó)式現(xiàn)代化不是“西方式”現(xiàn)代化，也不是中國(guó)式“復(fù)古潮”，而是把握時(shí)代大趨勢(shì)，為中國(guó)開盛世，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，因而中國(guó)式現(xiàn)代化具有鮮明的世界意義與文明魅力，成為國(guó)際傳播的內(nèi)在基因。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，要讓中國(guó)為世界作出更大貢獻(xiàn)，不僅要“做好”中國(guó)式現(xiàn)代化，還要“說好”中國(guó)式現(xiàn)代化，不但要展示中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)健軀體，還要展示中國(guó)式現(xiàn)代化的有趣靈魂，事實(shí)上，“做好”與“說好”都是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的有機(jī)組成部分，兩者缺一不可。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播是一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，關(guān)乎國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力的提升，也關(guān)乎人類文明新形態(tài)的構(gòu)建。圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播的實(shí)踐探索，筆者在近兩年前往歐洲、非洲、拉美、中東與中國(guó)各地特別是鄉(xiāng)村做了一些調(diào)研，從全球到鄉(xiāng)村的調(diào)研中可以發(fā)現(xiàn)許多具有啟發(fā)性的理論思考。
在傳播主體上，關(guān)注全球南方傳播力量
全球南方國(guó)家的集體性崛起是當(dāng)代世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的突出特征，這使得現(xiàn)代化進(jìn)程不再是少數(shù)西方國(guó)家的專屬福利，也構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程最活躍的時(shí)代背景和支撐環(huán)境。以金磚國(guó)家、上海合作組織等為代表的全球南方國(guó)家組織，堅(jiān)持嶄新的發(fā)展理念與國(guó)際關(guān)系原則，緊密合作而不結(jié)盟，共同發(fā)展而不排外，為當(dāng)代全球化進(jìn)程注入了積極的、穩(wěn)定的正能量。
從經(jīng)濟(jì)合作上看，中國(guó)與全球南方國(guó)家已經(jīng)有著許多成功的經(jīng)驗(yàn)和有效的成果；從國(guó)際傳播上看，還有很大的合作空間，全球南方傳播的巨大潛力還沒有被充分釋放。究其原因，以往的中國(guó)國(guó)際傳播更多地關(guān)注西方國(guó)家、白人精英，既注重獲得白人精英的認(rèn)同，也認(rèn)為西方媒體才更具有國(guó)際傳播力，對(duì)廣大的全球南方國(guó)家的受眾沒有給予足夠的重視，對(duì)全球南方國(guó)家的傳播力量也沒有給予足夠的重視。實(shí)際情況是，全球南方已經(jīng)成為新一輪全球化進(jìn)程中愈加重要的力量組成，“‘全球南方’占世界經(jīng)濟(jì)的比重已超過40%，不再是沉默的大多數(shù)，而是覺醒的新力量”。[1]作為“覺醒的新力量”，全球南方的力量不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)力量上，不再弱小，敢于競(jìng)爭(zhēng)；也體現(xiàn)在傳播力量上，不再沉默，敢于發(fā)聲。從當(dāng)代全球傳播秩序來看，盡管以美英為代表的少數(shù)西方國(guó)家及其媒體依然占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，但毋庸置疑的是，大量全球南方國(guó)家開展自主傳播、發(fā)出自主聲音的意識(shí)與能力都大幅度提升，更重要的是，全球南方國(guó)家具有與西方國(guó)家不同的政治原則與文化立場(chǎng)。事實(shí)上，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播來說，西方國(guó)家傳播力量往往有著許多本能的懷疑態(tài)度，而全球南方傳播力量有著天然的接近性和開放性，發(fā)動(dòng)這些力量共同傳播，可以在國(guó)際傳播生態(tài)中形成有效的合力。2024年7月，筆者在津巴布韋參與組織了哈拉雷非洲論壇，論壇以鄉(xiāng)村振興與文明交流互鑒為主題，邀請(qǐng)了中國(guó)學(xué)者和來自浙江鄉(xiāng)村的農(nóng)民企業(yè)家進(jìn)行演講，介紹中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)場(chǎng)獲得了極強(qiáng)的反響，不論是現(xiàn)場(chǎng)熱烈的互動(dòng)氣氛還是之后當(dāng)?shù)孛襟w的報(bào)道，都給予了非常正面的反饋。特別是與會(huì)的津巴布韋部長(zhǎng)在會(huì)后接受當(dāng)?shù)孛襟w采訪時(shí)，鮮明地提出采用中國(guó)鄉(xiāng)村振興經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)津巴布韋鄉(xiāng)村發(fā)展，并成為媒體報(bào)道的主標(biāo)題。[2]這些積極的新聞反饋成為在非洲乃至世界傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的正面聲音。事實(shí)上，近年來筆者率學(xué)生在智利、阿根廷、沙特等地訪問時(shí)也會(huì)遇到類似的情況，當(dāng)?shù)貙W(xué)者、媒體人在與筆者一行座談時(shí)，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的許多做法極其感興趣，詢問得非常仔細(xì)，并且會(huì)請(qǐng)求推薦相關(guān)圖書或文章，而且在活動(dòng)之后的報(bào)道中，普遍會(huì)給予積極而充分的展示，甚至在筆者回中國(guó)后也愿意保持聯(lián)系。還有一些記者進(jìn)一步通過實(shí)地訪問中國(guó)獲得更多體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，制作成專題節(jié)目進(jìn)行傳播。這充分表明，中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)成就越是顯著，中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際傳播需求就越是強(qiáng)烈。在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播中，關(guān)注全球南方國(guó)家傳播力量，存在三個(gè)有利因素：其一，這些國(guó)家對(duì)實(shí)現(xiàn)本國(guó)發(fā)展有著強(qiáng)烈愿望，對(duì)中國(guó)在四十多年內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的成就有著客觀認(rèn)同，因此對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)保持極大的興趣感與開放度；其二，這些國(guó)家以第三方的視角對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)行評(píng)價(jià)，無疑會(huì)增強(qiáng)報(bào)道的客觀性與中立性，帶來更強(qiáng)的國(guó)際傳播公信力；其三，這些國(guó)家的媒體特別是國(guó)際報(bào)道許多是以英文進(jìn)行報(bào)道，這會(huì)在數(shù)量上豐富全球英文報(bào)道生態(tài)中關(guān)于中國(guó)的正面內(nèi)容，對(duì)沖帶有偏見甚至歪曲的報(bào)道內(nèi)容。需要指出的是，在加大關(guān)注全球南方傳播力量的同時(shí)，不能削弱對(duì)西方國(guó)家的傳播，特別是對(duì)西方國(guó)家普通民眾、知識(shí)分子、青年人等的傳播。盡管西方政客或媒體對(duì)中國(guó)的報(bào)道往往帶有偏見，但普通民眾通過自己親身所感與親眼所見，會(huì)帶來對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化客觀真實(shí)的認(rèn)識(shí)。筆者指導(dǎo)的澳大利亞研究生就主動(dòng)到雄安新區(qū)進(jìn)行實(shí)地采訪并做成視頻報(bào)道，回國(guó)后也積極參與與中國(guó)有關(guān)的活動(dòng)。當(dāng)前，中國(guó)對(duì)許多國(guó)家公民的過境免簽政策發(fā)揮了顯著作用，吸引了大量游客包括西方游客來中國(guó)、看中國(guó)、傳播中國(guó)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2024年上半年，全國(guó)各口岸入境外國(guó)人1463.5萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)152.7%。[3]從某種意義上說，許多來到中國(guó)訪問的西方國(guó)家的普通民眾看到了“活力的中國(guó)”“美麗的中國(guó)”“友善的中國(guó)”后自發(fā)地廣泛傳播“真實(shí)的中國(guó)”，也可稱為“另一種全球南方傳播力量”——身在西方而關(guān)注南方發(fā)展的積極力量。
在傳播理念上，建構(gòu)21世紀(jì)新人文主義
向世界傳播中國(guó)式現(xiàn)代化，不能僅僅是為了說明“中國(guó)如何好”，而更是要說明“中國(guó)好帶來世界好”。后者相較前者，具有更開闊的世界眼光與全人類意識(shí)。事實(shí)上，馬克思主義追求的是全人類的解放和自由，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求的是以民為本和天下為公，為此，在傳播理念上，要基于馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法論，基于全球文明倡議的基本精神，傳播全人類意識(shí)，傳播中華人文精神，傳播文化多樣性，建構(gòu)21世紀(jì)新人文主義。
人文主義在古希臘羅馬時(shí)期出現(xiàn)，在文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲再度復(fù)興，表現(xiàn)了走出中世紀(jì)歐洲的“人的意識(shí)”對(duì)神權(quán)的反抗，這一思潮不僅帶來了文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，也帶來了科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，進(jìn)而推動(dòng)了工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等現(xiàn)代化進(jìn)程的全面啟動(dòng)。人文主義伴隨了西方力量從大航海時(shí)代崛起至今的五個(gè)世紀(jì)，涌現(xiàn)出了許多杰出的思想家與思想觀念，不論是公元前的蘇格拉底、西塞羅，還是十五十六世紀(jì)的伊拉斯謨、蒙田，奠定了今天西方乃至全人類許多共同的政治哲學(xué)與文化價(jià)值。人文主義在西方知識(shí)界具有普遍的共識(shí)，奧地利作家茨威格專門為蒙田寫作了傳記，并認(rèn)為，“在伊拉斯謨領(lǐng)導(dǎo)下的人文主義展望著一種統(tǒng)一的、世界主義的文化”。遺憾的是，面對(duì)世界紛爭(zhēng)的現(xiàn)狀充滿失落。[4]二十世紀(jì)的人類社會(huì)既有科技革命與工業(yè)化進(jìn)程的加快，也有兩次世界大戰(zhàn)的慘痛經(jīng)歷，人文主義式微，但面臨新的人類共同挑戰(zhàn)，這一思想觀念依然具有時(shí)代價(jià)值，在返本開新中可以綻放出旺盛生命力。進(jìn)入二十一世紀(jì)，當(dāng)人類的技術(shù)能力愈發(fā)先進(jìn)、物質(zhì)水平愈發(fā)提升的同時(shí)，各種全球性挑戰(zhàn)、國(guó)家間沖突依然讓人類面臨巨大挑戰(zhàn)，貧困問題依然無法徹底根除，和平世界依然無法完全實(shí)現(xiàn)，國(guó)家之間、種族之間、宗教之間的對(duì)抗此起彼伏，人類的確通過科技與工業(yè)增加了各自的能力，但這種能力沒有全部用在合作發(fā)展上，而是用在彼此競(jìng)爭(zhēng)乃至殺戮上。價(jià)值觀的分化讓“全球化”的世界愈發(fā)成為“半球化”的世界、“碎球化”的世界，讓機(jī)器更像人且人更像機(jī)器。在這種時(shí)代問題下，需要重新反思當(dāng)代世界和人類文化的構(gòu)建，而中國(guó)式現(xiàn)代化以自己的成功實(shí)踐與先進(jìn)理念提供了“另一種可能”，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。因此，在向世界傳播中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，要把這種關(guān)于人類新文明的先進(jìn)理念——新人文主義，用世界能聽懂的語(yǔ)言表達(dá)出來。馬克思曾鮮明地指出，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。[5]這正是中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是新人文主義與舊人文主義不同的理論基點(diǎn)。人類新文明既承認(rèn)少數(shù)國(guó)家先富裕，更追求所有國(guó)家共同富裕；既要有彼此競(jìng)爭(zhēng)，更追求合作發(fā)展；既提升智能化，更追求人文化。沒有人文精神的發(fā)展只是冷冰冰的物質(zhì)而不是暖洋洋的社會(huì)，沒有人文內(nèi)核的智能只是機(jī)器智能、資本智能而不是人類智能，今天的世界比以往任何時(shí)候都更需要人文主義精神。中國(guó)式現(xiàn)代化反映并引領(lǐng)了鮮明的具有時(shí)代氣息的人文主義精神。這種新人文主義既反對(duì)神權(quán)也反對(duì)霸權(quán)，既追求物質(zhì)富足也追求精神富有，既讓自己好也讓別人好。新人文主義具有理性、和平、包容的精神，以人類為中心、以平等為原則、以合作為方法、以自由為追求。新人文主義是滋養(yǎng)人類發(fā)展的新的文化精神，推動(dòng)建設(shè)世界文化共同體、人類命運(yùn)共同體、地球生命共同體。在中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際傳播中，把這種新的文化精神充分展示出來，將會(huì)極大提升中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍意義與世界影響。新人文主義既來自歐洲人文主義傳統(tǒng)，也來自中華人文精神傳統(tǒng)；既具有深厚的歷史根源，也具有廣泛的世界基礎(chǔ)。對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)來說，新人文主義既體現(xiàn)了扎根傳統(tǒng)的文化主體性，又體現(xiàn)了面向世界的文化開放性。在中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播中，在深層次上傳播新人文主義的理念與精神，這是可以被世界所認(rèn)可的共同文化價(jià)值觀。在展示中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐中，傳遞中華文明關(guān)于人類共同發(fā)展的追求，無疑具有極強(qiáng)的感染力。
在傳播內(nèi)容上，打造普通民眾的敘事體系
在國(guó)際傳播實(shí)踐中，優(yōu)秀的傳播內(nèi)容應(yīng)該具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是會(huì)打動(dòng)人心，被廣泛傳播；二是不會(huì)被曲解誤解，傳播效果正向且穩(wěn)定。當(dāng)然，這樣的傳播內(nèi)容是理想狀態(tài)的存在，能夠符合這兩點(diǎn)要求的國(guó)際傳播內(nèi)容并不多，在國(guó)際傳播領(lǐng)域傳而不通、傳而不廣、傳而不正的問題還沒有解決。
近年來，在國(guó)內(nèi)有兩個(gè)比較成功的國(guó)際傳播典型案例是值得分析的。一個(gè)案例是2021年云南大象自發(fā)遷徙，當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)現(xiàn)后協(xié)助引導(dǎo)，表現(xiàn)出了對(duì)動(dòng)物的真誠(chéng)關(guān)愛之情，事件出來后成為社交媒體平臺(tái)熱點(diǎn)新聞，也成為國(guó)際傳播熱點(diǎn)事件。在傳播過程中，中國(guó)民眾的樸實(shí)、中國(guó)基層政府干部的付出都獲得了極高的好評(píng)，包括美英主流媒體在內(nèi)的各大西方媒體都給予了正面的報(bào)道，中國(guó)民眾的友善、幽默以及生態(tài)意識(shí)得到了充分的體現(xiàn)。另一個(gè)案例是2023年開始“出圈”的貴州榕江“村超”足球比賽，當(dāng)?shù)孛癖娨源鍨閱挝淮虮荣悾瑹峄鸪欤扔懈?jìng)技體育，又有地方民俗與民間藝術(shù)展示，這一縣域民間事件很快成為媒體熱點(diǎn)，前往報(bào)道的國(guó)際媒體包括西方媒體都給予了正面報(bào)道。在傳播過程中，中國(guó)民眾的熱情好客、中國(guó)民間的體育精神都獲得了一致的肯定。如果說大象遷徙還是偶發(fā)性事件，貴州“村超”則具有更大的典型性和研究?jī)r(jià)值，在一年多的時(shí)間里持續(xù)在媒體升溫，成為中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)象級(jí)賽事，被媒體評(píng)價(jià)為“鄉(xiāng)村振興的催化劑”“中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的生動(dòng)詮釋”。央視、人民日?qǐng)?bào)、新華社、光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)新聞網(wǎng)等主流媒體刊播稿件數(shù)百條，時(shí)任外交部發(fā)言人華春瑩、汪文斌發(fā)文點(diǎn)贊，稱“這是偉大的比賽”，許多國(guó)外媒體多次跟進(jìn)正面報(bào)道，村超相關(guān)內(nèi)容綜合瀏覽量數(shù)百億次，全網(wǎng)單日最多1億人次觀看直播，數(shù)十次沖上了抖音、快手、知乎全國(guó)熱榜。2024年5月，在貴州“村超”引發(fā)關(guān)注一周年之際，筆者深入榕江當(dāng)?shù)卣{(diào)研，探尋其中的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，打造基于普通民眾自發(fā)實(shí)踐的敘事體系，可以成為當(dāng)代中國(guó)國(guó)際傳播提升效能的重要理論啟示。貴州“村超”的火爆，不是一蹴而就的，看似偶然現(xiàn)象，實(shí)則“此中有深意，欲辨須深研”，可以說，這一新鮮的實(shí)踐為榕江探索出一條嶄新的發(fā)展之路，也為中國(guó)在復(fù)雜的外部環(huán)境中提升國(guó)際傳播效能探索出行之有效的共同經(jīng)驗(yàn)。貴州“村超”的基本邏輯是“挖掘老文脈、打造新文脈、形成新人脈、增強(qiáng)新動(dòng)能”。老文脈在歷史中，“村超”不是從天而降的，而是基于榕江人80多年的足球傳統(tǒng)，基于榕江民間自發(fā)“村超”數(shù)十年歷史，這種對(duì)足球的熱愛就是榕江的老文脈；新文脈在群眾中，通過對(duì)足球熱愛這一老文脈的深入挖掘，縣委、縣政府有組織地引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨、社區(qū)廣泛參與到現(xiàn)代足球文化中，推動(dòng)足球在群眾中廣泛傳播；新人脈在青年中，當(dāng)代文化與經(jīng)濟(jì)的生力軍是年輕人，通過吸引和培養(yǎng)青年人才參與“村超”，參與“村超”衍生出來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)，匯聚區(qū)域內(nèi)外的青年智慧，形成縣域發(fā)展的生生不息的人才資源；新動(dòng)能在市場(chǎng)中，利用市場(chǎng)機(jī)制推動(dòng)“村超”發(fā)展，充分發(fā)揮社會(huì)力量特別是社會(huì)化“自媒體”的作用，培育圍繞“村超”的新的市場(chǎng)主體，形成了推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)增長(zhǎng)動(dòng)力。通過因勢(shì)利導(dǎo)和頂層設(shè)計(jì)，在“村超”中煥發(fā)了社會(huì)“樂子”，打出了文化“牌子”，探出了發(fā)展“路子”。這種基本經(jīng)驗(yàn)有其普遍性的規(guī)律，成為具有極強(qiáng)人格化、傳播力的中國(guó)故事。中華文化植根在鄉(xiāng)村中，中國(guó)式現(xiàn)代化的難點(diǎn)焦點(diǎn)在鄉(xiāng)村，因而鄉(xiāng)村在中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播中具有文化與實(shí)踐的雙重意義，是提升國(guó)際傳播效能的戰(zhàn)略高地，中國(guó)聲音、中國(guó)文化、中國(guó)式現(xiàn)代化可以借助中國(guó)鄉(xiāng)村走向世界。在中國(guó)鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐進(jìn)程中，積極推動(dòng)“走出去”，通過有意識(shí)的國(guó)際傳播，增強(qiáng)中國(guó)鄉(xiāng)村在國(guó)際上的知名度；進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“走進(jìn)去”，利用非官方、非刻板的傳播方式，讓中國(guó)鄉(xiāng)村故事深入國(guó)際輿論場(chǎng)。同時(shí)，借助鄉(xiāng)村打造中外人文交流平臺(tái)，更具中國(guó)特色與民間氣質(zhì)，成為與大城市不同的傳播載體，為不同國(guó)家、不同文化的人群特別是青年人提供文化交流的舞臺(tái)，挖掘世界共同語(yǔ)言，講好中國(guó)故事，提升中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際影響力。 構(gòu)建基于普通民眾的中國(guó)敘事體系，具有一定的規(guī)律性，即深挖中華文脈，聚焦人民生活，展現(xiàn)人文精神。通過普通民眾追求美好生活的生動(dòng)實(shí)踐，展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理念與道路。通過普通民眾的自我敘事，展現(xiàn)中國(guó)的美麗風(fēng)光、豐富文化和發(fā)展?jié)摿Γ嗟膰?guó)際人士認(rèn)知、關(guān)注和參與到中國(guó)的發(fā)展中來，共同推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程。
在傳播行為上，鼓勵(lì)效能驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐探索
形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，成為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中必須要完成的重大戰(zhàn)略任務(wù)。對(duì)于國(guó)際傳播能力建設(shè)來說，僅僅給予大額的資金投入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有時(shí)甚至?xí)m得其反，更重要的是體現(xiàn)在國(guó)際傳播效能的提升上。為此，要建立效能驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐探索體系，推動(dòng)國(guó)際傳播體系的深化改革。
原則之一：科學(xué)行為，增強(qiáng)專業(yè)性
當(dāng)代社會(huì)的信息傳播體系的突出特征是信息過載與自主選擇，在全球化與技術(shù)化的雙重驅(qū)動(dòng)下，國(guó)際傳播更是有其特殊的內(nèi)在傳播規(guī)律。外宣不同于內(nèi)宣，這是一條基本原理。換言之，國(guó)際傳播效果的形成不同于國(guó)內(nèi)傳播效果的形成。但在實(shí)際工作中，還有大量的外宣行為是以內(nèi)宣思維在驅(qū)動(dòng)的，這是極其低效的，也是會(huì)產(chǎn)生反效果的。對(duì)于國(guó)際傳播效能提升來說，無所作為不行，盲目作為也不行，而是要堅(jiān)持科學(xué)作為的原則。具體來說，要關(guān)注當(dāng)代世界傳播體系和媒介生態(tài)的基本特征，關(guān)注不同國(guó)家民眾接受信息的行為差異。前者是宏觀的傳播環(huán)境，后者是微觀的傳播對(duì)象，對(duì)宏觀與微觀的基本情況有了把握，再進(jìn)行傳播投入，才能切實(shí)提高傳播效能。文化多樣性的意識(shí)是提升中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播效能需要具備的基本意識(shí)。盡管當(dāng)代世界文化的顯著力量是以美英文化為代表的西方文化，但西方文化不代表世界文化整體，而且，西方文化內(nèi)部也是多樣性的存在。筆者在與一位法國(guó)漢學(xué)家交談時(shí)，他提到了多次訪問中國(guó)期間遇到的同一個(gè)問題，即每次去中國(guó)參加活動(dòng)，主辦方都讓他寫英文名字，他回答說沒有英文名字，只有法文名字！這看似一個(gè)小問題，卻反映了一個(gè)跨文化傳播中的認(rèn)識(shí)大誤區(qū)，即認(rèn)為外國(guó)人都要懂英文。筆者帶學(xué)生在比利時(shí)、盧森堡訪問時(shí)，發(fā)現(xiàn)大街上許多標(biāo)識(shí)牌用的都是法語(yǔ)或德語(yǔ)而沒有英語(yǔ)，剛開始同學(xué)們還不習(xí)慣，慢慢大家就意識(shí)到，并不是所有的西方國(guó)家都使用英語(yǔ)。因此，從當(dāng)前的國(guó)際傳播來看，一個(gè)迫切的需要是加強(qiáng)非英語(yǔ)國(guó)際傳播內(nèi)容的建設(shè)，明確“西方不等于世界、英語(yǔ)不等于西方”的基本認(rèn)識(shí)。要以文化多樣性來豐富國(guó)際傳播內(nèi)容，才能讓中國(guó)式現(xiàn)代化的故事有效到達(dá)不同文化不同族群的受眾。更重要的是，樹立文化多樣性的意識(shí)，正是全球文明倡議的基本精神，也是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)展的鮮活體現(xiàn)。
原則之二：市場(chǎng)行為，增強(qiáng)創(chuàng)新性
在傳統(tǒng)的新聞信息國(guó)際傳播行為中，免費(fèi)信息、無償使用是普遍的，而在數(shù)字化條件下的新聞信息國(guó)際傳播中，大量?jī)?yōu)質(zhì)內(nèi)容的付費(fèi)獲得成為越來越多的選擇。建立新聞付費(fèi)墻成為許多國(guó)際媒體通行的做法。對(duì)中國(guó)新聞媒體來說，能否通過提高新聞質(zhì)量來提升國(guó)際新聞付費(fèi)能力，成為能力建設(shè)的一個(gè)著力點(diǎn)。在國(guó)際傳播中，日常的新聞信息可以是免費(fèi)的，但各種非新聞?lì)愋畔ⅰ⑽幕悆?nèi)容完全可以堅(jiān)持精品創(chuàng)作與市場(chǎng)機(jī)制，通過付費(fèi)獲得。利用信息技術(shù)帶來的國(guó)際傳播格局深刻調(diào)整，利用文化產(chǎn)業(yè)與文化貿(mào)易的大發(fā)展，提升中國(guó)國(guó)際傳播內(nèi)容的市場(chǎng)價(jià)值，成為國(guó)際傳播效能提升的創(chuàng)新實(shí)踐，有利于占據(jù)國(guó)際傳播制高點(diǎn)、構(gòu)筑國(guó)際話語(yǔ)新優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代中國(guó)的數(shù)字化社會(huì)建設(shè)在全球是領(lǐng)先的，這不僅體現(xiàn)在中國(guó)的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施比較完善，也體現(xiàn)在中國(guó)的數(shù)字內(nèi)容建設(shè)非常繁榮，尤其是以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)短視頻、網(wǎng)絡(luò)短劇、網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)榇淼木W(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)與傳播體系日益活躍，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容精品不斷出現(xiàn)，在全球具有廣泛的受眾。筆者在對(duì)國(guó)內(nèi)一些網(wǎng)絡(luò)公司、游戲公司的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，許多年輕的內(nèi)容生產(chǎn)者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化成就有著天然的自豪感，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)時(shí)能夠自覺地將中華傳統(tǒng)民俗、戲曲、非遺融入當(dāng)代中國(guó)發(fā)展場(chǎng)景中，通過這些網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的國(guó)際傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化都形成了廣泛的世界影響。通過數(shù)字化賦能與信息化轉(zhuǎn)型，通過培養(yǎng)具有文化使命感與文化創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化人才，中國(guó)國(guó)際傳播內(nèi)容的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力得到大的提升。從傳播效果上看，對(duì)廣大國(guó)際受眾來說，買來的內(nèi)容更珍惜；對(duì)傳播者來說，賣出的內(nèi)容更有效。探索基于市場(chǎng)行為的創(chuàng)新實(shí)踐，對(duì)于提升當(dāng)代中國(guó)國(guó)際傳播效能是一個(gè)重要的突破口。換言之，要最大程度地把自己的傳播內(nèi)容“賣出去”而不是“送出去”，成為創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播的新目標(biāo)。
原則之三：全民行為，增強(qiáng)社會(huì)性
中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播以傳播國(guó)家形象為核心任務(wù)，但實(shí)施這一國(guó)際傳播任務(wù)并不是國(guó)家機(jī)構(gòu)的專屬行為，如果僅僅把國(guó)際傳播行為限定在政府上，只會(huì)窄化國(guó)際傳播主體，而且會(huì)極大地削弱國(guó)際傳播效能。當(dāng)代社會(huì)傳播體系的突出特征是個(gè)人化，換言之，個(gè)人化媒體傳播發(fā)達(dá)，自主性選擇信息普遍，加之網(wǎng)絡(luò)社群的形成，官方機(jī)構(gòu)的傳播往往不如非官方機(jī)構(gòu)或個(gè)人的傳播帶來的影響力更大。為此，要加快構(gòu)建多渠道、立體式對(duì)外傳播格局，動(dòng)員企業(yè)、高校、媒體、旅游、體育、鄉(xiāng)村等多主體共同參與到國(guó)際傳播大矩陣中，形成全民共同開展國(guó)際傳播的良好局面。筆者在貴州“村超”調(diào)研時(shí)的一個(gè)深切感受就是當(dāng)?shù)卮迕裾劦阶闱驎r(shí)發(fā)自內(nèi)心的熱情極富感染力，這在國(guó)際傳播中無疑具有極強(qiáng)的傳播力。同樣，筆者在非洲的調(diào)研也表明，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)中國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)知主要來自當(dāng)?shù)刂匈Y企業(yè)的行為和效果；為此，對(duì)于在海外的中國(guó)企業(yè)來說，不能僅僅是經(jīng)濟(jì)主體、追求經(jīng)濟(jì)利益，還要成為傳播主體、樹立國(guó)家形象，而且企業(yè)的國(guó)際傳播做得好，更直接體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的成就。要讓企業(yè)、大學(xué)、鄉(xiāng)村等都參與到國(guó)際傳播中，需要觀念引導(dǎo)，也需要體制機(jī)制與政策體系保障。對(duì)企業(yè)特別是國(guó)有企業(yè)來說，這更應(yīng)成為履行政治責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的重要指標(biāo)，成為國(guó)資系統(tǒng)考核的新要求。對(duì)大學(xué)特別是一流大學(xué)來說，要積極發(fā)揮國(guó)際傳播與國(guó)際人文交流的作用，通過教育國(guó)際合作，培養(yǎng)知華青年、友華青年，展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化成就。通過文明交流互鑒，反對(duì)文明沖突論與意識(shí)形態(tài)對(duì)抗論，應(yīng)該成為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中全民的共同意識(shí)與行為。黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》中明確提出了“構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系”的要求。對(duì)于中國(guó)的國(guó)際傳播與國(guó)家形象建設(shè)問題，我們現(xiàn)在的重視程度是前所未有的，需要的就是“更有效力”，換言之，不能僅僅是提高重視程度、增加資金投入，不能把國(guó)際傳播問題停留在“說起來重要、做起來次要、忙起來不要”的境地，而是要切實(shí)深入到國(guó)際傳播一線，沉浸在不同文化、不同族群中，關(guān)注當(dāng)代國(guó)際傳播出現(xiàn)的新變化，找尋國(guó)際傳播的新途徑，并基于此重構(gòu)國(guó)際傳播格局，改革國(guó)際傳播機(jī)制，提升國(guó)際傳播效能。中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐已經(jīng)為當(dāng)代中國(guó)國(guó)際傳播提供了前所未有的有利條件與豐富內(nèi)容，現(xiàn)在最需要的是用新的戰(zhàn)略觀念與新的傳播實(shí)踐把這些條件和內(nèi)容轉(zhuǎn)化為中國(guó)國(guó)際傳播的影響力，在日趨激烈的國(guó)際輿論競(jìng)爭(zhēng)中贏得戰(zhàn)略主動(dòng)。在中共二十屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的成果，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)。惟其艱巨，所以偉大；惟其艱巨，更顯榮光。”[6]作為一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，中國(guó)式現(xiàn)代化是回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的創(chuàng)造性答案，將中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播擺在戰(zhàn)略位置，不論對(duì)于這一現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)，還是對(duì)于當(dāng)代世界現(xiàn)代化進(jìn)程，都具有重大意義。中華文明是偉大的文明，曾經(jīng)為人類作出巨大的貢獻(xiàn)，當(dāng)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐日益成功且廣泛傳播開來，將為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。
（胡鈺：清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng))
編輯：李華山
