年輪的界線并非哲學(xué)思路的唯一刻度或者路標(biāo)，但確乎會(huì)給哲學(xué)思想者某些時(shí)間意識的暗示，甚或是時(shí)間流變的思想壓力，這是我接到“新年寄語”邀請的第一直覺。緊隨其后的便是，作為倫理學(xué)學(xué)者的我仿佛是突然意識到，在即將過去的一年里，倫理學(xué)做了些什么？在即將來臨的歲月中，倫理學(xué)能夠或應(yīng)該做些什么？剛好連續(xù)兩場大雪飄落京城，又仿佛在暗示我某種關(guān)乎時(shí)間的哲學(xué)啟示：既有可以封存，又有降臨可以憑借眼前天鋪的無垠白紙，盡情書寫，甚至恣意狂草。
可是，思想、尤其是哲學(xué)思想可以自由開展，卻不可凌空飛翔，更不可任性狂歡。思想有其致思邏輯，哲學(xué)更有其倫理規(guī)范，作為“實(shí)踐哲學(xué)”的倫理學(xué)更不可以離開腳下的土地而駕云飛天！倫理學(xué)在即將過去的一年甚至好些年來遭遇了太多的窘迫：突如其來的新冠疫情及其所帶來的隔離、恐慌，讓慢條斯理的倫理學(xué)措手不及；同樣突然爆發(fā)的烏克蘭危機(jī)和巴以沖突及其所帶來的仇恨、殺戮、死亡，以及隨之產(chǎn)生的國際、族際、域際、群際、乃至人際之間的情感暨觀念的分裂、緊張、對峙，讓倫理學(xué)、哪怕是以普適為名的全球倫理學(xué)無可奈何；更有難以確定的，人工智能、大數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)虛擬及其應(yīng)用問題等等，更是讓循“規(guī)”蹈“矩”的倫理學(xué)倏然目瞪口呆，不知所措；還有，一定還有更多讓倫理學(xué)受挑戰(zhàn)的新事物、新問題、新世界、新人類！可以說，在當(dāng)代諸門人文社會(huì)科學(xué)中，沒有哪一門學(xué)科像倫理學(xué)這樣遭遇如此突兀、如此頻繁、如此緊迫、如此無力的學(xué)術(shù)境遇了。
可偏偏是當(dāng)代，當(dāng)代世界和當(dāng)代人類比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更急需呼吸道德倫理的新空氣，一如患者急需呼吸機(jī)以解除其呼吸困難甚或窒息危險(xiǎn)一樣。斯時(shí)斯地，此命此仁。更何況倫理學(xué)從來都與人們的日常生活息息相關(guān)，因之必須直面當(dāng)代人類生活世界的緊迫問題和挑戰(zhàn)而作出積極有效的回應(yīng)。惟有如此，倫理學(xué)才能化危為機(jī)，不僅可以自救于艱難之中，而且可以帶來自我更新，進(jìn)而也給我們的生活世界帶來新道德新倫理的希望。由此，在新的一年和即近的將來，倫理學(xué)至少可以在這樣幾個(gè)方向潛心用力，尋求倫理學(xué)自身的理論改進(jìn)和學(xué)術(shù)增強(qiáng)——
首先，在繼續(xù)強(qiáng)化倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究的同時(shí)，創(chuàng)制并加速推進(jìn)有關(guān)“社會(huì)緊急狀況”下的“道德緊急應(yīng)對”（moral emergency response）新倫理。這當(dāng)然要求倫理學(xué)必須突破既定的論理視域和研究方法，尋求新的理論資源和論理“技藝”。如所周知，倫理學(xué)同其他古老的人文科學(xué)一樣，千百年來形成并積累了自身相對確定的觀念視域和理論體系，盡管存在學(xué)派之分和方法路徑的差異，但總體上都是基于人類道德生活世界的通常狀況或一般情形而建構(gòu)起來的理念、觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、范疇以及相應(yīng)的分析框架和分析解釋方式等綜合性的知識系統(tǒng)。然則，在現(xiàn)代開放性社會(huì)里，許多重大事件常常是突發(fā)的、生死攸關(guān)的，這就需要倫理學(xué)不僅要研究、應(yīng)對人類道德生活的常態(tài)，還要有足夠的學(xué)理資源和理論準(zhǔn)備，來應(yīng)對人類道德生活的非常態(tài)或“緊急狀態(tài)”。這是我們的倫理學(xué)人們都未能給予足夠關(guān)注和研究的，因而可以說，它既是一項(xiàng)嚴(yán)峻急迫的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，也是倫理學(xué)獲得鳳凰涅槃的再生之地。
其次，面對以人工智能、大數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)虛擬和生命（物）科學(xué)技術(shù)為代表的前沿尖端領(lǐng)域所產(chǎn)生的各種新的道德倫理挑戰(zhàn)，倫理學(xué)必須拓展其當(dāng)代應(yīng)用視野，作出及時(shí)、合理而有效的回應(yīng)。這也是為什么教育部、科技部等政府管理部門提出將應(yīng)用倫理學(xué)研究生培養(yǎng)提升為新的哲學(xué)學(xué)科門類中的一級學(xué)科建設(shè)計(jì)劃的主要原因。我想再次強(qiáng)調(diào)的是，由于當(dāng)代應(yīng)用倫理具有尖端前沿的科學(xué)技術(shù)性特點(diǎn)，因之，當(dāng)代應(yīng)用倫理研究的方式必須大力改進(jìn)和充實(shí)。具體地說，就是必須積極攀援當(dāng)代人工智能、大數(shù)據(jù)、計(jì)算機(jī)和生命（物）科學(xué)等前沿科技知識，實(shí)行開放的學(xué)科交叉融合，非如此不足以應(yīng)對當(dāng)代科技倫理的應(yīng)用研究。這一方面為倫理學(xué)的應(yīng)用拓展開辟了廣闊的新資源、新技術(shù)和新發(fā)展前景，另一方面也對當(dāng)代應(yīng)用倫理的研究者提出了更高的知識要求和學(xué)術(shù)資質(zhì)條件。
最后，無論是對現(xiàn)代社會(huì)緊急狀態(tài)的道德回應(yīng)還是當(dāng)代新型應(yīng)用倫理研究，都需要有深厚強(qiáng)大的倫理學(xué)基礎(chǔ)理論作為其理論支撐。基礎(chǔ)不深不牢，難言大廈之廣之高，而要打好基礎(chǔ)，我們?nèi)匀恍枰溄又型猓蛲ü沤瘢瑢W(xué)習(xí)和吸收人類社會(huì)所有的道德文化精華，尤其要珍惜我們自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，作為曾經(jīng)舉世聞名的“禮儀之邦”，優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化不單是我們的歷史記憶，更應(yīng)該成為我們永葆初心創(chuàng)新未來的文化源泉。若能如此并持之以恒，真正具有中國特色社會(huì)主義精神品質(zhì)和文化風(fēng)格的中國現(xiàn)代倫理學(xué)不僅合乎期待，而且也將大有裨益于現(xiàn)代多元文明和多樣文化條件下的人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與拓展。
(作者簡介：萬俊人，清華大學(xué)首批文科資深教授，中國倫理學(xué)會(huì)原會(huì)長。)
編輯：李華山
