梁啟超(1873—1929)，字卓如，一字任甫，號任公，又號中國之新民、飲冰室主人、飲冰子、哀時客、自由齋主人。他是中國近代著名的思想家、政治家、史學家、教育家和文學家，戊戌變法領袖之一，中國近代維新派、新史學和新法家代表人物。為紀念這位同時在政治和學術舞臺為中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出貢獻的巨匠，“中國新民：梁啟超誕辰150周年紀念展”日前于清華大學藝術博物館啟帷，力求呈現(xiàn)這位“百科全書”式人物的思想歷程。
這次展覽反映了一個怎樣的梁啟超？梁啟超有哪些思想特別值得當下的人們?nèi)ンw悟？他曾經(jīng)的歐洲之行反映了自身對東西方文明交流互鑒的何種思考？中新社“東西問”日前專訪此次紀念展的總策劃、清華大學藝術博物館常務副館長杜鵬飛，予以解讀。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：今年是梁啟超誕辰150周年，我們從以這次展覽為代表的紀念中能讀懂什么？展覽命名為“中國新民”有何意義？
杜鵬飛：今年是梁啟超先生誕辰150周年，我們策劃“中國新民”展覽，本意是要紀念梁啟超這樣一個極為重要的歷史人物，同時也從中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視角作一次歷史梳理。
展覽圍繞梁啟超在中國現(xiàn)代性構(gòu)建過程中的成果，以其不同時期的書法、拓本收藏等114組件作品作為線索，以其主編《時務報》《清議報》《新民叢報》《新小說》時刊登的圖像、自作詩文手稿、書籍文稿、個人影像等為主，分為“民族：文字收功，神州革命”“新民：古今內(nèi)外，去塞求通”“國學：獨立之國，學問獨立”“余事：先輩遺墨，書藝復興”四個版塊。
至于展覽的主題“中國新民”，在第一個層面，所指正是梁啟超本人，“中國之新民”是他的字號，本身就有不一樣的意義。從更廣泛的層面說，“中國新民”也指梁啟超對于當時中國國民的倡議，這是展覽的核心立意。通過回顧100多年前梁啟超的相關思想，我們希望也能為當代文化的建構(gòu)提供一種參照。
中新社記者：梁啟超與清華大學淵源頗深。據(jù)了解，清華圍繞梁啟超誕辰150周年舉辦了一系列紀念活動，在您看來，在清華紀念梁啟超有何特殊意義？
杜鵬飛：梁啟超先生是清華“國學四大導師”之一，和清華的淵源極深。1914年，先生來清華以《君子》為題做演講。在簡略比較英美教育與中國教育對人格養(yǎng)成的差異后，他引述《易經(jīng)》中的“乾坤”二卦來解析他認為的“君子”：“乾象曰：‘天行健，君子以自強不息’。坤象曰：‘地勢坤，君子以厚德載物’。”“自強不息，厚德載物”后來逐漸演變成為清華校訓。
另一方面，梁啟超曾在很多時候借寓清華園并著書，比如他在一戰(zhàn)爆發(fā)后所著的《歐洲戰(zhàn)役史論》，正是在清華園借寓期間完成。《歐洲戰(zhàn)役史論》是梁啟超重新認識西方國家、理解現(xiàn)代文明的一個重要起點。1920年歐洲考察回來發(fā)表的《歐游心影錄》與《歐洲戰(zhàn)役史論》一脈相承。這些對西方文明的反思，是梁啟超重新發(fā)現(xiàn)中國文化價值的重要轉(zhuǎn)折點。梁啟超于1925年倡議成立清華學校研究院，并設立國學門，更直觀說明了先生與清華之間深厚的淵源。因此在清華紀念梁啟超先生，更有意義。
中新社記者：此次展覽更突出梁啟超哪方面的身份，反映了一個怎樣的梁啟超？作為此次紀念展的總策劃，您認為梁啟超的哪些思想特別值得當下的人們?nèi)ンw悟？
杜鵬飛：梁啟超作為在歷史轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的巨匠，在很多方面都有重要成就。梁啟超有很多身份，在這次紀念展中，最突出一個關鍵詞，我們認為是思想家。在先生提出的諸多開創(chuàng)性理念中，這次展覽最終落腳在學術上。梁啟超不僅是一個研究學問的人，更知道為什么要去研究。比如他當時提出的國學，是獨立之國的文化特質(zhì)，這種超越性的見識，是思想家才有的智慧。
對于當下的我們而言，梁啟超在很多方面的觀點都極為精彩。如果就此次展覽而言，我最想說的是他的家國情懷。
以家而言，先生在子女教育上廣獲贊譽，其子女皆為才俊。更值得關注的是，他們對自身的文化皆非常認可，無論是否身處逆境，愛國底色從未有改。
以國而言，梁啟超所談的國學，其實需要從更大的視角去理解，是一國立于世界之學問特質(zhì)。
在個體層面，梁啟超曾說過一句話：“自己做不起自己的主，還有什么事可做？”此外，他所強調(diào)的獨立的人格、求真的精神，對我們每個人而言都是值得體悟的。
中新社記者：梁啟超所謂的新民并不是“心醉西風”之流，也非“墨守故紙”之流，而是“國民獨具之特質(zhì)”，是“一國之立于世界”的基礎。此次展覽如何呈現(xiàn)梁啟超作為東西方文化交流互鑒踐行者的思想與行動？
杜鵬飛：這個展覽對梁啟超先生在東西方交流里面的表達比較充分。比如通過一系列影像，展現(xiàn)1918年12月，歐戰(zhàn)告歇，梁啟超前往歐洲考察，用其非官方身份和社會影響力，積極與各國交涉，以期獲得各國支持，收回德國在山東的權利。同行成員有蔣百里、劉崇杰、丁文江、張君勱、徐新六、楊維新六人。梁啟超希望此次歐洲之行一是求一點學問，“看看這空前絕后的歷史劇怎樣收場”；二是向西方表明中國的主張、訴求和態(tài)度，為己國謀求實質(zhì)性利益。對于世界形勢和中西文化，梁啟超的觀念在歐洲考察后發(fā)生了一次轉(zhuǎn)變。
歐游歸來梁啟超發(fā)表《歐游心影錄》，從世界主義的視角重新審視中國。在《中國人之自覺》篇章中提出“世界主義的國家”，主張“不能拿頑固褊狹的舊思想當是愛國，因為今世國家，不是這樣能夠發(fā)達出來。我們的愛國，一面不能知有國家不知有個人，一面不能知有國家不知有世界。我們是要托庇在這國家底下，將國內(nèi)各個人的天賦能力盡量發(fā)揮，向世界人類全體文明大大的有所貢獻”。這些觀點如今看來，依然具有建設性。
中新社記者：此次展覽中，梁啟超的書法作品占比頗多，請問在展品選擇和最終呈現(xiàn)表達上有何考量？
杜鵬飛：梁啟超的一生雖操勞繁忙，留下逾千萬言的各類著述，在諸多領域貢獻至偉，但是他對書法所傾注的心血也是十分可觀可感的。你很難想象，他這樣一位大人物，不僅堅持每日臨書的日課，而且留下不可計數(shù)的書法作品。作為書法家的梁啟超被我們嚴重忽視了，我很想借助這次展覽，讓觀眾近距離感受梁任公的書法藝術，了解他獨特的書法面貌，以及他在推廣書法美育方面做出的重要貢獻。
事實上，梁任公在1926年曾受邀為清華學校教職員書法研究會做演講，由研究院學生周傳儒記錄，整理好發(fā)表在《清華周刊》上，這篇演講集中反映了梁任公的書學觀念。他認為書法是最優(yōu)美、最便利的娛樂工具，不僅可以怡情，而且能夠“收攝身心”，具有“線的美”“光的美”“力的美”。他曾言：“發(fā)揮個性最真切的，莫如寫字。”
本單元展出的作品，頗有一些是首次公開亮相，有幾件巨幅對聯(lián)，不單尺幅驚人，且書體有別于常見的任公字，可以窺見他在習書過程中的廣泛取法。比如其中一件明顯學習張裕釗，還有一件則受徐三庚、趙之謙的影響，這些作品刷新了我對梁任公書法的認知。展廳中最早的一件作品是他1891年首次臨寫的《馬鳴寺碑》，可見剛剛18歲的梁啟超已有融匯碑帖的嘗試。最遲到1914年前后，他的書法初步形成“碑學為體、帖學用筆”的特點。在梁啟超書法作品的字里行間，我們能感受到其從傳統(tǒng)文人到現(xiàn)代革新者的多重身份，“獨立不懼”“清明在躬”正是他自身的寫照。
本單元除了梁任公的書法作品，我們還展出了他所藏的《皇甫誕碑拓本》《孟璇殘碑拓本》《孔宙碑拓本》等經(jīng)典碑帖，還有其晚年《節(jié)臨王羲之十七帖條幅》重溫帖學的實踐。他還十分重視廣東先賢書畫作品的集藏，并在題跋中留下自己的評述，這些在展覽中也有所呈現(xiàn)。從這些書畫、碑帖里的題跋中，觀眾能夠感受到任公先生為“書藝復興”所作的貢獻。
受訪專家簡介：
杜鵬飛，“中國新民：梁啟超誕辰150周年紀念展”展覽總策劃，清華大學藝術博物館常務副館長，清華大學環(huán)境學院教授、博士生導師，中國博物館協(xié)會副理事長。長期從事博物館管理與展覽策劃工作，兼從事書法創(chuàng)作及民國書畫史料集藏與研究。
編輯：李華山
