《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯旅居布魯塞爾期間，于1845年秋季至1846年夏季共同撰寫的一部經(jīng)典文獻，目的是在與青年黑格爾派的論戰(zhàn)中闡明他們兩人的見解，徹底清算他們之前的哲學(xué)信仰，通過創(chuàng)立唯物史觀為科學(xué)社會主義運動提供正確的方法論；同時也是為了清除德國思想流派“真正的社會主義”的現(xiàn)實危害。因此，《德意志意識形態(tài)》被譽為馬克思主義經(jīng)典之中的經(jīng)典，成為我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的必讀著作。
《德意志意識形態(tài)》由兩卷組成。第一卷批判了以費爾巴哈、布·鮑威爾和麥·施蒂納為代表的德國觀念論哲學(xué)，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義基本原理，論述了共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級革命理論。第二卷批判了在當時德國流行的所謂“真正的社會主義”，揭示了這種假社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、社會根源和階級本質(zhì)。《德意志意識形態(tài)》對歷史唯物主義的分析闡釋主要體現(xiàn)在如下幾方面。
第一，確立“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”這一考察人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)前提，實現(xiàn)對德國觀念論哲學(xué)觀念、精神在先思維范式的超越。德國觀念論哲學(xué)把人類歷史解讀為由觀念、思想或精神所主宰的過程。而在馬克思恩格斯看來，只有把人類歷史展開的現(xiàn)實起點作為探討人類歷史規(guī)律的邏輯起點，才能洞悉歷史的真相。馬克思恩格斯明確指出，人類歷史的起點體現(xiàn)為人開始從動物中區(qū)別開來，盡管“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物”，而基于純粹經(jīng)驗的方法就可以認識到，人類歷史展開的真正標志恰恰體現(xiàn)在他們“開始生產(chǎn)自己的生活資料”。換而言之，“這些個人把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”。因此，只有將物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)這一人類歷史得以展開并不斷發(fā)展的現(xiàn)實前提，作為考察人類歷史發(fā)展規(guī)律的邏輯前提，才能科學(xué)解答人類歷史發(fā)展規(guī)律。而德國觀念論者正是撇開這一現(xiàn)實前提，才將觀念、意識、精神等作為分析歷史的邏輯起點。
而針對德國觀念論的邏輯起點——意識的來源，馬克思恩格斯分析指出，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”，德國觀念論哲學(xué)所規(guī)定的“神”“絕對精神”“自我意識”“類”“唯一者”等邏輯前提，不外乎是對現(xiàn)實存在的某種反映而已。
第二，指出人類歷史發(fā)展體現(xiàn)為由分工所決定的所有制形式的演變過程，而不是像德國觀念論哲學(xué)所說的那樣是精神或思想變遷的過程。馬克思恩格斯指出，考察人類歷史可以看到，物質(zhì)生產(chǎn)不是單個人的活動，而是社會歷史性活動，“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的”。一方面，就生產(chǎn)狀況而言，物質(zhì)生產(chǎn)的狀況通過生產(chǎn)方式狀況體現(xiàn)出來，每一時代的生產(chǎn)狀況建立在既有的生活資料本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)狀況基礎(chǔ)之上；另一方面，每一個人的活動方式、表現(xiàn)自己生命的方式，也必須通過生產(chǎn)方式狀況這一物質(zhì)條件體現(xiàn)出來，實際上取決于生產(chǎn)關(guān)系狀況即“怎樣生產(chǎn)”、生產(chǎn)力狀況即“生產(chǎn)什么”。
就此而言，人類歷史進程絕不是像德國觀念論者所說的表現(xiàn)為思想或觀念不斷發(fā)展的過程，而是表現(xiàn)為由“分工的各個不同發(fā)展階段”所決定的“所有制的各種不同形式”的發(fā)展，這既體現(xiàn)在每一個民族的發(fā)展過程，也體現(xiàn)在隨著資本主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變各個民族之間相互關(guān)系的發(fā)展過程之中。分工的發(fā)展程度是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志，“工商業(yè)勞動同農(nóng)業(yè)勞動的分離”，進而引起“商業(yè)勞動同工業(yè)勞動的分離”，就體現(xiàn)為分工發(fā)展程度的不斷變化。
在馬克思恩格斯看來，分工的各個不同發(fā)展階段所決定的所有制的各種不同形式，體現(xiàn)為“個人在勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品方面的相互關(guān)系”。在歐洲歷史上則呈現(xiàn)為“部落所有制”“古典古代的公社所有制和國家所有制”“封建的或等級的所有制”以及資本主義所有制乃至此后的共產(chǎn)主義所有制。特別是，伴隨著人類歷史進入近代社會，社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，個人之間的分工日益發(fā)達，生產(chǎn)工具擺脫了自然形成的生產(chǎn)工具的形式，大工業(yè)取代了手工業(yè)，“以勞動和交換為基礎(chǔ)的所有制”取代封建所有制，在大工業(yè)之前的采掘工業(yè)、小工業(yè)和農(nóng)業(yè)中，勞動者和所有者不分離是一種客觀現(xiàn)象，但是在大工業(yè)中進一步凸顯了“生產(chǎn)工具和私有制之間的矛盾”，要擺脫近代社會的矛盾，實現(xiàn)人的自由發(fā)展，就必須消滅私有制，而消滅私有制需要客觀的歷史條件，需要發(fā)達的生產(chǎn)力，“只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制”，進而推進人類歷史進入共產(chǎn)主義社會，這是歷史發(fā)展的必然趨勢。
第三，指出人類社會發(fā)展的動力體現(xiàn)為生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，而不是德國觀念論哲學(xué)所認為的精神或意識的內(nèi)在邏輯矛盾。確立基于物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)考察歷史發(fā)展規(guī)律這一前提，還不能自動、完整地呈現(xiàn)歷史真相。要把握歷史發(fā)展規(guī)律，真正揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律，還必須深入研究物質(zhì)生產(chǎn)過程的復(fù)雜運行機制，進而明確揭示歷史發(fā)展的動力以及德國觀念論哲學(xué)的產(chǎn)生根源。
為此，馬克思恩格斯系統(tǒng)考察了進入人類物質(zhì)生產(chǎn)過程中的五種原初歷史關(guān)系：一是作為一切人類生存和歷史的第一個前提的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)；二是新的需要的產(chǎn)生；三是人口繁殖；四是社會關(guān)系生產(chǎn)；五是精神生產(chǎn)。馬克思恩格斯認為，人類歷史的真實發(fā)展圖景就體現(xiàn)為由上述五種生產(chǎn)的互動所導(dǎo)致的人類歷史的展開與發(fā)展過程，人類歷史發(fā)展進步的動力就來自社會基本矛盾，這一矛盾正是源自人類物質(zhì)生產(chǎn)過程中由分工所導(dǎo)致的“生產(chǎn)力、社會狀況和意識”之間的矛盾，從根本上歸結(jié)為“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，而不是德國觀念論哲學(xué)所認為的精神或意識的內(nèi)在邏輯矛盾。人類社會發(fā)展中人們所面臨的一切不自由現(xiàn)狀，都是由上述五種生產(chǎn)互動過程所導(dǎo)致的生產(chǎn)關(guān)系不合理所帶來的后果，揭示并深刻理解把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，從根本上就“始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”，改變不合理的所有制關(guān)系，進而找到實現(xiàn)人的自由的科學(xué)路徑。馬克思恩格斯還指出，德國觀念論哲學(xué)思維范式根本上是物質(zhì)生產(chǎn)在特定階段的反映，隸屬于特定歷史時期的精神生產(chǎn)。
第四，明確指出解放是一種現(xiàn)實的活動，超越了德國觀念論哲學(xué)訴諸思想革命實現(xiàn)人的自由的思維范式。在青年黑格爾派看來，人的不自由的現(xiàn)實是由黑格爾哲學(xué)或神學(xué)這一觀念造成的，因此實現(xiàn)人的自由就需要訴諸觀念變革。馬克思恩格斯認為，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動”，人的不自由狀況是現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)過程中所造成的現(xiàn)實社會矛盾狀況的表現(xiàn)，“只有在共同體中才可能有個人自由”，而由于特殊利益和普遍利益之間存在矛盾，以往的共同體都是以普遍利益名義取得其統(tǒng)治地位，但實際上僅僅代表特殊利益，因而是虛假共同體。通過對資本主義社會產(chǎn)生過程的分析，馬克思恩格斯指出，由于生產(chǎn)力水平的限制，資本主義社會之前人們受以等級為表征的人身依附關(guān)系的束縛，盡管資本主義社會按照啟蒙思想加以建構(gòu)，人們在政治上擺脫了人身依附關(guān)系，生產(chǎn)力取得了快速發(fā)展，但此時人們受自然分工的束縛，受到供求關(guān)系的威力、普遍競爭的束縛，人的個性依然被打上了資本主義私有制的烙印。馬克思恩格斯認為，在資本主義社會人們“當然更不自由，因為他們更加屈從于物的力量”。而“只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制”，也即只有通過現(xiàn)實的手段實現(xiàn)以自由分工代替自然分工，才能推進歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，進而實現(xiàn)真正的共同體和人的自由。因此，人類實現(xiàn)自由的路徑，就不能訴諸精神辯證運動，而是應(yīng)“實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。換而言之，“‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”，它是一種歷史活動而不是思想活動。因此，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”，也即只有“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上”“通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系”才能真正實現(xiàn)人的自由。
第五，在變革社會的主體力量上，明確指出無產(chǎn)階級是實現(xiàn)由資本主義社會向共產(chǎn)主義社會轉(zhuǎn)變的歷史主體。馬克思恩格斯指出，真正實現(xiàn)人的自由，不能像迄今為止一切革命“始終沒有觸動活動的性質(zhì)”那樣，由一種私有制取代另一種私有制，而必須消滅帶來人的更加不自由現(xiàn)實的資本主義私有制，但這只能訴諸由于大工業(yè)以及近代社會矛盾所產(chǎn)生的這個“真正同整個舊世界脫離而同時又與之對立”的階級——無產(chǎn)階級，這是大工業(yè)所造成的必然結(jié)果。無產(chǎn)階級因為沒有自身特殊利益而具有最強烈的革命訴求，進而才能在推翻統(tǒng)治階級的革命過程中“拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會的工作”，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己充分的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮，因而能夠真正超越此前許多個人始終屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具的一切占有制。
正是指出應(yīng)當從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察人類歷史，并強調(diào)通過系統(tǒng)論證每一歷史時期的生產(chǎn)運行機制來把握人類歷史真相，《德意志意識形態(tài)》才在歷史的前提、過程、動力、主體、主體目標及其實現(xiàn)路徑等關(guān)乎歷史發(fā)展的重大問題上超越了德國觀念論哲學(xué)，確立了歷史唯物主義基本原理，科學(xué)揭示了人類歷史發(fā)展基本規(guī)律。
（作者系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師）
作者簡介：
李成旺，男，1970年生，哲學(xué)博士，現(xiàn)為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院長聘教授。主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)史、馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)西方哲學(xué)比較、歷史唯物主義、馬克思主義經(jīng)典著作研究等。主講的研究生專業(yè)基礎(chǔ)課程“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”獲評2020年度“最受清華大學(xué)研究生推薦課程”。
編輯：李華山
