《中國(guó)傳統(tǒng)手工藝概論》是一部?jī)?nèi)容豐富的教科書(shū)，簡(jiǎn)明扼要、條分縷析地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的全貌。該書(shū)涉及絕大部分傳統(tǒng)手工藝門(mén)類(lèi)，從材料工藝到生產(chǎn)制度，從歷史文脈到傳承創(chuàng)新，從本土文化到國(guó)際視野，為手工藝教學(xué)及傳承保護(hù)實(shí)踐提供了一份方向明確的知識(shí)和行動(dòng)指南。
中國(guó)傳統(tǒng)手工藝是締造中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，傳承著中華民族生生不息的生活智慧與文化創(chuàng)造力。新世紀(jì)以來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度在我國(guó)的建立、藝術(shù)學(xué)視野的拓展和學(xué)科交叉融合，人們開(kāi)始超越“美術(shù)”“工藝美術(shù)”“裝飾藝術(shù)”等源于西方18至19世紀(jì)的藝術(shù)觀念來(lái)看待傳統(tǒng)手工藝。在此過(guò)程中，工藝美術(shù)與美術(shù)、裝飾藝術(shù)與純藝術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間的人為區(qū)隔逐漸被打破，工藝史、科技史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和文化史的視域漸趨融合。
傳統(tǒng)工藝作為前現(xiàn)代社會(huì)中的造物技藝，為一切社會(huì)生活和活動(dòng)提供物質(zhì)支撐。與依賴現(xiàn)代科技的工業(yè)制造體系不同，手工藝生產(chǎn)一半靠人，一半靠天。所謂“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”，一切手工技藝所需的原材料，都來(lái)自大自然的饋贈(zèng)，經(jīng)過(guò)悉心培育、采集、加工和心手合一的勞作，天然材料轉(zhuǎn)變?yōu)榍蓨Z天工的人工制品。在采集、加工天然材料的過(guò)程中，蘊(yùn)含著人與自然的和諧共生，以及人對(duì)萬(wàn)物的情感和直觀認(rèn)知。天人合一是傳統(tǒng)手工藝最重要的當(dāng)代價(jià)值之一。在景德鎮(zhèn)、宜興、吳中、鶴慶、黔東南等傳統(tǒng)手工藝聚集區(qū)，現(xiàn)代人可以直觀地感受到人與自然的關(guān)系以及藝術(shù)化勞動(dòng)、藝術(shù)化生存的魅力。
揭開(kāi)傳統(tǒng)手工藝這部百科全書(shū)，人們將看到遠(yuǎn)比學(xué)院派藝術(shù)豐富多彩的藝術(shù)世界。曾幾何時(shí)，學(xué)院派曾將這個(gè)藝術(shù)世界貶低為民間世界，而這只不過(guò)是出于某種偏見(jiàn)和盲視。學(xué)院派美術(shù)推崇的繪畫(huà)和雕塑，實(shí)際上是從造物藝術(shù)中逐漸分化和獨(dú)立出來(lái)的藝術(shù)品種；支撐繪畫(huà)和雕塑的繪、刻、塑、扎等技術(shù)手段，原不過(guò)是造物過(guò)程中的某些工藝環(huán)節(jié)。
造物活動(dòng)和表意活動(dòng)，是人之為人的兩種根本性的活動(dòng)，二者同樣古老，并分別發(fā)展為造物藝術(shù)和表意藝術(shù)。言語(yǔ)、表情、體態(tài)、歌舞、文字符號(hào)等，是歷史悠久的表意手段。不知何時(shí)起，造物的技藝和媒介也開(kāi)始被表意活動(dòng)所征用，起先是附著于建筑和器物的裝飾——帶有寓意的平面和立體形象——繼而是可移動(dòng)的、獨(dú)立存在的繪畫(huà)與雕塑。
從西方傳入中國(guó)的架上繪畫(huà)——加框上墻的可移動(dòng)的平面性繪畫(huà)也可追溯到一個(gè)古老的造物傳統(tǒng)中去。與西方架上繪畫(huà)相比擬的是以文人意識(shí)為中心的卷軸畫(huà)，在與西方現(xiàn)代文明遭遇后，也被稱為“中國(guó)畫(huà)”或“國(guó)畫(huà)”。在中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代化的過(guò)程中，國(guó)畫(huà)幾經(jīng)改造，努力在學(xué)院占據(jù)一席之地，與油畫(huà)分庭抗禮。油畫(huà)所用的顏料、畫(huà)布等畫(huà)材，只是一種在創(chuàng)作中被消耗的媒材，而國(guó)畫(huà)的筆墨紙硯等畫(huà)材本身就是獨(dú)立的、具有審美價(jià)值的藝術(shù)形式。徽墨、宣紙、湖筆、歙硯和端硯，還有各種材料工藝制作的水滴、筆洗、筆架、筆筒等，除了被用來(lái)寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，本身就具有獨(dú)立的欣賞價(jià)值，其中有一些品類(lèi)甚至成為僅供觀看和觸摸的文玩，與山子、插花、香爐、供瓶、書(shū)畫(huà)、古琴、條案、書(shū)桌、花窗等相映成趣。
為了能在美術(shù)界占據(jù)一席之地，以造物見(jiàn)長(zhǎng)的漆藝在現(xiàn)當(dāng)代刻意向漆畫(huà)方向發(fā)展，以擺脫“工藝美術(shù)”“裝飾藝術(shù)”的束縛。發(fā)展漆畫(huà)本身并沒(méi)有錯(cuò)，但割裂漆畫(huà)創(chuàng)作與漆器制作就值得商榷了。漆畫(huà)的發(fā)展，不能脫離悠久的大漆造物傳統(tǒng)，不能脫離漆樹(shù)種植、生漆采割加工以及在歷史中形成的多姿多彩的髹飾技藝，否則就會(huì)步入“多一個(gè)不多，少一個(gè)不少”的尷尬境地。
新世紀(jì)之交，張仃先生在《闡舊邦而輔新命》一文中，將“中與西、土與洋、古與今”概括為困擾著20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)走向的三對(duì)概念，并說(shuō)“我希望在20世紀(jì)快要結(jié)束的時(shí)候，糾纏我們這一代人的問(wèn)題能有一個(gè)說(shuō)得過(guò)去的答案。我不希望下個(gè)世紀(jì)到來(lái)的時(shí)候，中國(guó)美術(shù)界仍然被這樣三對(duì)概念籠罩”。
所幸，隨著現(xiàn)代化在日常生活層面的充分展開(kāi)，今日的中國(guó)藝術(shù)界已開(kāi)始擺脫這些二元對(duì)立的思維模式，對(duì)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)和藝術(shù)現(xiàn)代化展開(kāi)更為深入、更為徹底的思考。唯有充分發(fā)展的現(xiàn)代才能全面理解充分發(fā)展了的傳統(tǒng)，特別是延綿不絕、高度成熟的中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)。
正是在這一融通古今的當(dāng)代視域中，中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)——表意的藝術(shù)，造物的藝術(shù)，以及介于二者之間的裝飾藝術(shù)正在迎來(lái)一次觀念的解放。在此解放過(guò)程中，作為非遺保護(hù)振興對(duì)象、活態(tài)發(fā)展中的中國(guó)傳統(tǒng)手工藝為全面理解中國(guó)藝術(shù)提供了一面鏡子，這面鏡子一方面讓人們看到了藝術(shù)更真實(shí)、更豐富的樣態(tài)，另一方面也幫助人們擺脫那些舶來(lái)的、未消化的、不成熟的藝術(shù)觀念。
中國(guó)傳統(tǒng)手工藝振興的美好愿景之一，是在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中整體地激活中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)體系，整體地復(fù)興“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活、見(jiàn)天地”的地域文化空間，在此空間中，多藝術(shù)門(mén)類(lèi)聚集在一起，形成自然、歷史、生活與藝術(shù)創(chuàng)造的交響，形成傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)的對(duì)話，形成修補(bǔ)了現(xiàn)代和傳統(tǒng)缺陷、充滿魅力的生產(chǎn)生活樣態(tài)。
（作者為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系主任）
編輯：李華山
