習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅定文化自信，堅持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主。”這一論斷洋溢著強(qiáng)烈的民族自信感，指出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本要求。
中國式現(xiàn)代化正在開辟出人類文明新形態(tài)，在這一偉大進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造出了基于歷史的現(xiàn)代成就，也創(chuàng)造出了不同于其他文明的中國成就，這些中國現(xiàn)代成就成為中華民族現(xiàn)代文明的重要內(nèi)核。理解并建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明，就要把握好中華文化傳承發(fā)展的基本規(guī)律，切實做到守正創(chuàng)新，至關(guān)重要的在于保持精神上的獨立自主。
一、實現(xiàn)精神上的獨立自主要求樹立對本民族文化的自信
1958年9月，毛澤東在會見巴西記者時談道，“所有亞洲、非洲、拉丁美洲國家的共同歷史任務(wù)，就是爭取民族獨立，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)和發(fā)展民族文化。”“對西方的崇拜是一種迷信，這是由歷史形成的，現(xiàn)在這種迷信正在逐漸破除。”“破除對西方的迷信，這是一件大事，在亞洲、非洲、拉丁美洲都要進(jìn)行。在我們國家也要繼續(xù)破除這種迷信。”
事實上，破除對西方的迷信是大事，也是長期的事，更是深層次的事，其實質(zhì)是樹立起對本民族文化的自信。2021年11月，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》正式通過，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好。我們實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)全社會文物保護(hù)意識，加大文化遺產(chǎn)保護(hù)力度”。這是回首百年奮斗歷程總結(jié)出的基本經(jīng)驗，對中華文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義與當(dāng)代價值作出了清晰有力的論斷，一方面，把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”視為中華民族的“突出優(yōu)勢”；另一方面，也指出要在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，依然要把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作為“根基”。把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，要意識到，傳統(tǒng)不等于落后，現(xiàn)代不等于先進(jìn)。傳統(tǒng)歷經(jīng)時間長河，留下的往往是經(jīng)典，現(xiàn)代追求當(dāng)下新奇，出現(xiàn)的常常是泡沫。
歷經(jīng)一萬年文化史與五千年文明史，中華文明是以人為主體、以實踐為中心、以天下大同為追求的，這種文明觀是基于中華民族獨特的歷史進(jìn)程、歷史追求、歷史精神形成的。為此，要推動“以中國為中心的文明觀重建”，強(qiáng)化以中國為中心的歷史主體性，以文明比較視野推動基于中國道路的歷史敘事與文明對話。文化自信的重要表現(xiàn)在于：對不同文化，既能為我所用，又能為我所棄，切實掌握文化轉(zhuǎn)型的自主性。國家的文化主體性與國民的文化認(rèn)同感是統(tǒng)一的。中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造中始終堅持守正創(chuàng)新，守常知變，堅持穩(wěn)定性與創(chuàng)造性并重。
文化獨立是精神獨立的根本。大學(xué)是國家的重要文化力量，大學(xué)獨立是文化獨立的重要支撐，換言之，要在研究發(fā)揚本民族“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”上下功夫，要在牢牢把握本民族文化的基礎(chǔ)上吸收一切先進(jìn)的外來文化，創(chuàng)造出具有本民族文化特性的人類文明新形態(tài)。對中國大學(xué)來說，實現(xiàn)精神上的獨立自主，突出要求是學(xué)術(shù)獨立與人才培養(yǎng)自主。一方面，在學(xué)術(shù)研究上，立足中國本土，放眼全世界，解決大問題；另一方面，能夠自主培養(yǎng)出具有時代引領(lǐng)性的優(yōu)秀人才，這樣的人才的標(biāo)志是具備真理意識、國家意識、人類意識。尤其是在當(dāng)代世界面臨越來越多的政治極化、社會分化、氣候惡化等全球性挑戰(zhàn)時，更應(yīng)認(rèn)真反思，當(dāng)代中國需要培養(yǎng)怎樣的青年人才？當(dāng)代人類需要追求怎樣的真理與文明？當(dāng)中國大學(xué)獨立自主地為全球問題提出解決方案、為世界發(fā)展培養(yǎng)出創(chuàng)新人才時，就會成為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的強(qiáng)大推動力量，而中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)就會更加具有成效。
二、實現(xiàn)精神上的獨立自主要求在文明交流互鑒中培養(yǎng)跨文化平等觀
實現(xiàn)精神上的獨立自主，不是簡單的文化復(fù)古或文化自大，不能從西方文化中心主義走到本民族文化中心主義，而是要切實理解文化多樣性，在文明交流互鑒中切實尊重不同文化與文明。
季羨林在其主編的《簡明東方文學(xué)史》中，將世界劃分為四大文化體系，包括中國文化體系、印度文化體系、伊斯蘭文化體系和歐洲文化體系。不同的文化體系有不同的歷史脈絡(luò)與民族特性，從人類文明史上來看也發(fā)揮著不同的歷史作用。當(dāng)今世界的全球化進(jìn)程正以全球戰(zhàn)略中心東移、非西方世界的新興國家崛起、民族文化認(rèn)同復(fù)興為突出特征，廣大新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國家正不斷拓展生存和話語空間，中國文化體系、印度文化體系、伊斯蘭文化體系以及拉美文化體系、非洲文化體系等都在自己的文化根源中找尋發(fā)展的精神力量。對這些不同文化與文明要有平等的對待，既不對強(qiáng)勢文化仰視，也不對弱勢文化俯視，真正樹立起跨文化平等觀。
筆者在實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，即便是像阿聯(lián)酋這樣的地區(qū)小國，能強(qiáng)烈感受到這個小國家的大志向、大作為，強(qiáng)烈的國家意識滲透在各個角落，其領(lǐng)導(dǎo)人“追求第一、不做第二”的理念異常突出。因此，僅關(guān)注以歐美為代表的傳統(tǒng)西方發(fā)達(dá)國家、采用基于西方視角的全球化認(rèn)知的老觀點、老思路、老辦法，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)代全球治理與人類新文明建構(gòu)的需求。具有中華民族現(xiàn)代文明的人才必須在熟悉中國文化的基礎(chǔ)上，能夠尊重乃至理解多民族、多種族、多宗教、多文化的基本知識，在跨文化語境下處理復(fù)雜化、差異化和精細(xì)化的文化交往與藝術(shù)創(chuàng)造。
由習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”倡議在深刻改變世界的地緣政治與經(jīng)濟(jì)格局，在中國越來越走向世界舞臺中央的時代里，中國人越來越需要具備全面、理性的全球視野與文化多樣性意識。
中華民族現(xiàn)代文明中秉持著開放包容和平的道路觀、義利觀、文明觀，具有推動世界共同發(fā)展的全面視角與天下情懷。
人類新文明是人類團(tuán)結(jié)的新旗幟。構(gòu)建人類命運共同體，需要形成人類的共同概念，建設(shè)人類的共同文明。對中華民族現(xiàn)代文明來說，要以民族的眼光看世界的美景，形成追趕者的雙重良好心態(tài)：既要打破自身束縛接受先進(jìn)，又要從歷史文化中找尋根基。在人類新文明建設(shè)中，打破單一參照體系，建立多樣生態(tài)體系，形成平等交流互鑒。
三、實現(xiàn)精神上的獨立自主要求積極建設(shè)人類文明新形態(tài)
傳承好“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，不能僅是做復(fù)制，而要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；提升“中華文化影響力”，也不能僅是為了中國發(fā)展，而要為了建設(shè)更和諧的人類新文明，構(gòu)建人類命運共同體。
1924年，印度詩哲泰戈爾應(yīng)梁啟超等人之邀來中國訪問，訪華期間，泰戈爾在清華駐留近一周，其間專門給同學(xué)們作了一次演講，鼓勵同學(xué)們遠(yuǎn)離物質(zhì)主義，追求文化的貢獻(xiàn)，其中談道，“現(xiàn)在我是在中國。我問你們，我也問我自己，你們有的是什么，有什么東西你們可以從家里拿出來算是你們給這新時期的敬意。你們必得回答這個問題。你明白你自己的心嗎？你知道你自己的文化嗎？你們史乘里最完善最永久的是什么？你們必得知道，如其你們想要自免于最大的侮辱，遭受蔑視，遭受棄卻的侮辱。拿出你們的光亮來，加入這偉大的燈會，你們要來參與這世界文化的展覽。”
演講中，泰戈爾呼吁中國青年乃至中國人要知道自己肩負(fù)的責(zé)任：“人類的文明正等著一個偉大的圓滿，等著她的靈魂的純美的表現(xiàn)。這是你們的責(zé)任，你們應(yīng)得在這個方向里盡你們的貢獻(xiàn)。”一百年前，中國還處在列強(qiáng)欺凌、積貧積弱的時代里，這位東方哲人對中華文化的世界貢獻(xiàn)的呼吁還只能是停留在呼吁，只能是美好的期望，那么，一百年后，當(dāng)中國“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”后，也要“美起來”，這種為人類文明作出大貢獻(xiàn)的文化使命感愈發(fā)清晰與強(qiáng)烈。在未來的人類新文明里，中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)該發(fā)揮更主動、更顯著的作用。這不僅是為中國，更是為人類。
當(dāng)代人類文明正面臨著新的重大的變化可能，有兩種力量成為突出的文明變革的推動者，一是技術(shù)力量，另一是南方力量。技術(shù)正在全面改變當(dāng)代人類的經(jīng)濟(jì)運行、社會存在與政治組織，其覆蓋面與滲透力是前所未有的巨大，成為新的人類文明形成過程中重要的驅(qū)動力。與此同時，以中國為代表的發(fā)展中國家群體性崛起，全球南方力量逐漸在形成合力，成為與近代西方力量不同的另一種力量，南方國家的崛起成為多元化世界中的人類進(jìn)步的積極表現(xiàn)，不論是中華文明還是亞非拉文明等都在新的人類文明建設(shè)中越來越主動地發(fā)揮作用。
中國推動的“一帶一路”建設(shè)是一個完全不同于西方主導(dǎo)的全球化進(jìn)程，既沒有殖民地的殘酷壓迫，也沒有文化霸權(quán)的盛氣凌人，這一進(jìn)程是以包容性發(fā)展、多樣性文化、平等性參與為特征的。這種特征是千年前中華文明經(jīng)典《禮記》中“天下大同”思想的當(dāng)代延續(xù)，也是中國推動“一帶一路”建設(shè)的文化優(yōu)勢所在。為此，在推動“一帶一路”進(jìn)程中，不僅要讓優(yōu)秀的中國企業(yè)獲得世界的認(rèn)同，還要讓優(yōu)秀的中國文化獲得世界的認(rèn)同，換言之，要讓中華民族現(xiàn)代物質(zhì)文明與現(xiàn)代精神文明共同獲得世界的認(rèn)同。
事實上，中國發(fā)展的成就獲得了世界范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同，不論是在伊斯蘭國家還是在非洲以及在南美，筆者在實地訪問過程中都能得到正面積極友善的信息。整體來看，中國在參與新的世界秩序建構(gòu)進(jìn)程中，是以一種“自主性轉(zhuǎn)型”與“有機(jī)性融入”的姿態(tài)進(jìn)入的，這是完全不同于西方和近代現(xiàn)代化進(jìn)程中已有經(jīng)驗的后發(fā)力量，中國崛起與中華民族現(xiàn)代文明日益成為一種人類新文明新形態(tài)，成為當(dāng)代世界發(fā)展的一種新可能。對于這種自主性力量、有機(jī)性力量，尤其是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會主義的制度乃至“東升西降”的大勢，西方世界部分國家還沒有做好接受的準(zhǔn)備。現(xiàn)在，更需要的是，以積極的藝術(shù)創(chuàng)造、文化傳播來向全世界特別是西方世界講清楚中國發(fā)展道路背后的文化價值觀，講清楚中華民族的歷史文化追求，講清楚中國共產(chǎn)黨的文化品格，更重要的是，為和平、和諧的人類新文明找到更具“容”與“溶”的可能性。
當(dāng)代人類社會面臨的全球性挑戰(zhàn)和世界性沖突愈發(fā)清晰，這些問題的解決，需要新的技術(shù)與物質(zhì)，但更需要的是新的文化與精神。以人類為中心、以平等為原則、以合作為方法、以發(fā)展為目標(biāo)，這是中華民族現(xiàn)代文明的追求，是滋養(yǎng)當(dāng)代人類發(fā)展的新文化與新人文精神。在此進(jìn)程中，中華文明是世界可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大人文能量，這也正是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時代意義與世界意義所在。
中華文明是具有強(qiáng)大生命力的，歷經(jīng)數(shù)千年綿延不息，在當(dāng)今世界百年未有之大變局中，在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，更應(yīng)以精神上的獨立自主積極推動文化藝術(shù)創(chuàng)造，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。如此，是國家之幸，也是東方之幸、人類之幸。
（作者 胡鈺 清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院院長、教授）
編輯：李華山
