今天，人類社會(huì)處于動(dòng)蕩不安的十字路口，面臨著重重危機(jī)，并出現(xiàn)了財(cái)政赤字、治理赤字、生態(tài)赤字、和平赤字、公共衛(wèi)生赤字等問(wèn)題。究其根本而言，如今人類所面臨的很多難以解決的大問(wèn)題，是舊世界文明所帶來(lái)的赤字與危機(jī)。世界正處于百年未有之大變局，中國(guó)和其他非西方文明的復(fù)興和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，能夠彌補(bǔ)世界文明赤字，超越舊世界文明形態(tài)，創(chuàng)造新的人類文明形態(tài)，為人類文明尋找新的出口。
從文明等級(jí)論到文明平等論
人類需要超越區(qū)分文明/野蠻，區(qū)分文明優(yōu)劣的等級(jí)文明觀——這種等級(jí)文明觀是不平等國(guó)際秩序的文明論基礎(chǔ)，并為強(qiáng)勢(shì)國(guó)家侵略、掠奪、同化弱勢(shì)國(guó)家進(jìn)行文明論背書(shū)。
人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的。
西方文明觀實(shí)質(zhì)上是一種文明/野蠻兩者對(duì)立的等級(jí)文明觀，文明是在城邦共同體中發(fā)展出來(lái)的，而野蠻人則是沒(méi)有公民權(quán)的外邦人，并進(jìn)而引申出缺乏知識(shí)、異教徒、粗野等含義。
15世紀(jì)末與16世紀(jì)的所謂“地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代”，西方人在用武力征服和掠奪美洲等地區(qū)時(shí)，也用西方文明來(lái)改造馴化他們眼中的野蠻人，并為武力掠奪行為進(jìn)行背書(shū)。
近代以來(lái)，日本一些思想家也接受了這種等級(jí)文明觀，將世界各國(guó)按照文明等級(jí)分為文明國(guó)家、半開(kāi)化國(guó)家與野蠻國(guó)家，這種文明等級(jí)論成為日本脫亞入歐的思想基礎(chǔ)。
直到今天，西方許多人依然秉持文明等級(jí)論，將西方世界看成文明的“花園”，其他國(guó)家看成野蠻的“叢林”，將西方價(jià)值體系看成普世價(jià)值體系，并制造出許多文明等級(jí)的二分法概念——民主/專制、自由/威權(quán)等，對(duì)于不符合其標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家動(dòng)輒武力征服、進(jìn)行政權(quán)顛覆、制裁等。這種不平等的文明觀正是世界上許多矛盾與沖突的根源所在。
《易經(jīng)》有云，“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌薄Ｖ袊?guó)的“天下文明觀”是海納百川、和而不同、平等交融，而非標(biāo)示種族、內(nèi)外、等級(jí)、敵我關(guān)系的文明觀。《易經(jīng)》的文明觀和離卦有關(guān)，包含離卦的很多卦辭都在講文明，“明兩作，離；大人以繼明照于四方”。離卦代表著火與光明，這是一種光明遍照，傳遞溫暖、平等、普遍的文明觀。賁卦是內(nèi)離外艮，具體描述了我們對(duì)于文明、文化的認(rèn)識(shí)，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。
今天，人類需要超越文明等級(jí)論，不同文明“各美其美，美人之美，美美與共”。任何文明都不能凌駕在其他文明之上，而是要平等對(duì)話交流。文明更不意味著征服、改造別人，而是意味著尊重、欣賞、學(xué)習(xí)、成就他者。
從文明沖突論到文明交融論
與文明等級(jí)論密切相關(guān)的是文明沖突論。這種錯(cuò)誤的文明觀已經(jīng)成為人類社會(huì)沖突對(duì)立甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)知根源。有共同的信仰就是盟友，而異教徒就是敵人。歷史上，不同宗教之間，同一個(gè)宗教內(nèi)部不同教派之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)在人類歷史長(zhǎng)河中綿延不絕；今天，不同意識(shí)形態(tài)、不同種族、生活方式的對(duì)立，也成為國(guó)家內(nèi)部族群沖突，不同國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突的文明論根源。
中國(guó)從自身漫長(zhǎng)的文明經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，不同文明之間可以相互交融，并創(chuàng)造出更高文明形態(tài)。
首先，文明在最高范疇上是共通的。人類的共同性要高于其特殊性，千變?nèi)f殊，道通以為一。儒釋道三家，開(kāi)始也有一些相互辯論和排斥，但走向了融合。“道通為一”，在通達(dá)之下，就會(huì)產(chǎn)生包容，文明之間關(guān)系就不會(huì)像亨廷頓說(shuō)的“文化幾乎總是追隨著權(quán)力”，而是文明對(duì)話總是伴隨著智慧和成長(zhǎng)。
其次，不同文化之間可以互補(bǔ)和相互吸納。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然是以儒家為主體，但是以三教融合為體、百家爭(zhēng)鳴為用的。在個(gè)體層面，佛以修心，道以修身，儒以應(yīng)世，這三種學(xué)問(wèn)之間相互補(bǔ)充；在國(guó)家治理層面，儒家側(cè)重于社會(huì)倫理秩序，法家側(cè)重國(guó)家法律與制度，兵家側(cè)重國(guó)防與戰(zhàn)爭(zhēng)，縱橫家側(cè)重外交，陰陽(yáng)家側(cè)重天文地理，道家側(cè)重與民休養(yǎng)生息，各家之間相互補(bǔ)充，相互吸納。
最后，文明之間能夠“對(duì)撞生新態(tài)”。文明對(duì)撞、文明交融能夠創(chuàng)造文明新形態(tài)，推動(dòng)文明發(fā)展上升到一個(gè)新的臺(tái)階。歷史上中華文明通過(guò)吸納從印度傳過(guò)來(lái)的佛教文明，推動(dòng)文明發(fā)展進(jìn)入了新階段，佛教傳入并沒(méi)有摧毀其固有的道家與儒家學(xué)說(shuō)，而是推動(dòng)儒家與道家學(xué)說(shuō)發(fā)展。
近代以來(lái)，中國(guó)通過(guò)引入馬克思主義，吸納借鑒西方現(xiàn)代文明，同樣推動(dòng)中華文明發(fā)展進(jìn)入一個(gè)全新階段，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。
如今，人類應(yīng)該超越文明沖突論，走向文明交融論，鼓勵(lì)不同文明之間交流互鑒，相互融合。所有文明都是在與其他文明的交流和融合中發(fā)展自己，與其他文明融合并不意味著失去自己，而是成為更好的、更偉大的自己，共同為新的人類文明形態(tài)作出貢獻(xiàn)。
從“各自為戰(zhàn)”到人類命運(yùn)共同體
從還原論、分析論思維來(lái)看，世界是不斷分成國(guó)家、地方、人群、家庭、個(gè)體等層面的。這些不同的單元個(gè)體之間都有相互沖突的利益，在資源緊張的條件下，人與人之間，國(guó)與國(guó)之間都處于一種霍布斯所說(shuō)的公開(kāi)與不公開(kāi)的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，特別是國(guó)際關(guān)系，國(guó)與國(guó)的關(guān)系處于一種各自為戰(zhàn)的狀態(tài)。
現(xiàn)實(shí)主義的策略是通過(guò)戰(zhàn)略均勢(shì)來(lái)避免戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，但國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)表明，對(duì)立國(guó)家總是試圖擴(kuò)大自身戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，戰(zhàn)略均勢(shì)總是會(huì)被打破并導(dǎo)向新沖突，而新戰(zhàn)略均勢(shì)又需要戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)重建。自由主義希望通過(guò)國(guó)際契約來(lái)避免戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，但是這套所謂的規(guī)則體系又經(jīng)常被霸權(quán)國(guó)家所操縱，成為其打擊自身戰(zhàn)略對(duì)手的工具。
我們需要從另外一個(gè)視角來(lái)看待我們的世界。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維模式是整體論，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)五行，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是不可分的，是相互作用與貫通的，五行—陰陽(yáng)，陰陽(yáng)—太極，萬(wàn)事萬(wàn)物的本源是共同的。
從整體論出發(fā)，就會(huì)看到人類是一個(gè)不可分的命運(yùn)共同體，人與人之間，國(guó)與國(guó)之間，并非處于一個(gè)相互爭(zhēng)奪的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中，而是處于一個(gè)相互聯(lián)系的依存狀態(tài)。任何國(guó)家幸福離不開(kāi)其他國(guó)家幸福，而其他國(guó)家苦難很快也會(huì)變成自己國(guó)家的問(wèn)題。
如今，這種整體論思維越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)，貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)、科技和人員來(lái)往等越來(lái)越把人類變成一個(gè)不可分的整體。事實(shí)上，全球化的范圍越來(lái)越大，越來(lái)越寬廣，越來(lái)越緊密。然而，與之相對(duì)應(yīng)的是某些狹隘的人心，不是繼續(xù)推動(dòng)全球化，而是想將已經(jīng)聯(lián)系起來(lái)的世界，通過(guò)“脫鉤”“友岸外包”“制裁”等方式生生拆開(kāi)。
老子有一句很有智慧的話，“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”，說(shuō)的是，對(duì)待任何事物，都需要有與這個(gè)事物相匹配的尺度與胸懷。人類只從民族國(guó)家的狹隘角度來(lái)看待整個(gè)世界，整個(gè)世界必然會(huì)因?yàn)槔妗?quán)力的競(jìng)爭(zhēng)而沒(méi)有寧日；只有從人類命運(yùn)共同體的角度看待世界，人類才會(huì)告別那種公開(kāi)與不公開(kāi)的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。
人類命運(yùn)共同體理念是一套關(guān)于國(guó)際關(guān)系的整體論思維，是一種國(guó)際關(guān)系的新文明觀，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)處于一個(gè)密不可分的整體中，大家要同舟共濟(jì)，而不是以鄰為壑，是一種共同安全、共同發(fā)展、共同治理的共同體思維，不同文明、不同國(guó)家之間可以通過(guò)聯(lián)接、對(duì)話、交往，享有更美好的共同未來(lái)。
從科技至上到科技向善
100多年前，西方哲學(xué)家羅素在中國(guó)進(jìn)行了為期一年的講學(xué)，后來(lái)出了本名為《中國(guó)問(wèn)題》的書(shū)，書(shū)中對(duì)中西文明有著深刻的比較。他說(shuō)，西方文明，顯著長(zhǎng)處在于科學(xué)的方法，中國(guó)文明的長(zhǎng)處在于對(duì)于人生歸宿的合理理解。人們一定希望兩者逐漸結(jié)合在一起。
工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)至上、技術(shù)至上的看法，在給人類生活帶來(lái)空前的便利性和物質(zhì)繁榮的同時(shí)，也帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。我們看到，智能科技、生命科技、能源技術(shù)、空間技術(shù)四大科技革命浪潮疊加，這將改變?nèi)祟惿鐣?huì)基本形態(tài)，推動(dòng)人類文明從工業(yè)文明時(shí)代邁向數(shù)智文明時(shí)代，而人類如何對(duì)待技術(shù)已經(jīng)變成人類文明能否永續(xù)生存的根本性問(wèn)題。
人類社會(huì)真正的進(jìn)步不能只是科技的進(jìn)步，而是需要科技和道德的雙重進(jìn)步。道德的缺失是任何科技、制度都難以彌補(bǔ)的，是人類社會(huì)面臨各種危機(jī)的根源所在。
到如今，西方社會(huì)既沒(méi)有找到能夠解決現(xiàn)代社會(huì)世俗化后的道德困境問(wèn)題的答案，也沒(méi)有找到“上帝死了”這個(gè)問(wèn)題的根本答案。中國(guó)文化之所以能夠?yàn)槿松峁└侠須w宿，其根源在于它是內(nèi)求文明，是一種德本文化。《易經(jīng)》中乾卦六個(gè)爻都指向了君子的六種德性。儒家強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，“明德”“親民”“止于至善”，“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”儒家的三綱領(lǐng)、八條目根本在于人的德性，德性本身就是人生最大財(cái)富，是我們向內(nèi)求之后所得的主體性財(cái)富，德性也是人生的核心“正能量”，也就是《易經(jīng)》里說(shuō)的“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也”。德性在身就是正位居體，身體也會(huì)健康，發(fā)于事業(yè)，事業(yè)也會(huì)順利，家庭也會(huì)和睦。
“光從東方來(lái)”，正如哲學(xué)家海德格爾所說(shuō)的，“中國(guó)作為唯一的世界民族而到來(lái)”。中華文明對(duì)于彌補(bǔ)當(dāng)今世界的人類文明赤字，為現(xiàn)代人類文明走向更光明的方向，肩負(fù)著歷史性的使命。
（作者為清華大學(xué)國(guó)情研究院副院長(zhǎng)、公共管理學(xué)院副教授）
編輯：李華山
