2020年，習(xí)近平總書記在到訪敦煌莫高窟之時(shí)指出：“要通過數(shù)字化、信息化等高技術(shù)手段，推動(dòng)流散海外的敦煌遺書等文物的數(shù)字化回歸，實(shí)現(xiàn)敦煌文化藝術(shù)資源在全球范圍內(nèi)的數(shù)字化共享。引導(dǎo)支持各國學(xué)者講好敦煌故事，傳播中國聲音。”近日，敦煌研究院和騰訊公司聯(lián)合推出“數(shù)字藏經(jīng)洞”，綜合運(yùn)用高清數(shù)字照掃、游戲引擎的物理渲染和全局動(dòng)態(tài)光照、云游戲等技術(shù)，生動(dòng)復(fù)現(xiàn)藏經(jīng)洞及其百年前室藏6萬余卷珍貴文物的歷史場(chǎng)景，創(chuàng)造了一個(gè)“超時(shí)空參與式博物館”的新模式，堪稱傳統(tǒng)文化數(shù)字化創(chuàng)新的新創(chuàng)舉。
“藏經(jīng)洞”被稱為20世紀(jì)最重要的考古大發(fā)現(xiàn)之一和“打開世界中世紀(jì)歷史的鑰匙”。藏經(jīng)洞文書和殷墟甲骨、明清檔案、居延漢簡一起，被稱為20世紀(jì)初中國古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)。藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)多達(dá)六萬多件，歷史學(xué)家周一良先生說“方面異常廣泛，內(nèi)容無限豐富”，為我們研究中國和亞洲的歷史，以及中西文化交流提供了大量拾遺補(bǔ)缺的歷史依據(jù)和參證材料，堪稱認(rèn)識(shí)中古時(shí)期的中國乃至中亞的百科全書。藏經(jīng)洞所代表的敦煌文化傳承著中華傳統(tǒng)文化的精華。然而，由于盜竊及種種歷史原因，藏經(jīng)洞中的絕大部分文物不幸流散到世界各地，僅有少部分留存國內(nèi)。
作為敦煌藏經(jīng)洞的首次數(shù)字化嘗試和國際數(shù)字化合作的標(biāo)桿，“數(shù)字藏經(jīng)洞”基于敦煌學(xué)百年研究成果，經(jīng)過多年積淀，以新理念、新技術(shù)，打造不同于傳統(tǒng)博物館和過往數(shù)字展陳的全新體驗(yàn)形態(tài)。通過構(gòu)筑文化傳承的新載體，打造文化體驗(yàn)的新場(chǎng)景，呈現(xiàn)文化敘事的新表達(dá)，發(fā)現(xiàn)文化彌合的新途徑，建立文化傳播的新渠道，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的新樣板。
數(shù)字時(shí)代的共享、共融，極大促進(jìn)了文化創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新也意味著新的意義和機(jī)遇。如何在文化傳承與數(shù)字實(shí)踐之間建立創(chuàng)新鏈接，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？如何彌合不同代際之間的文化溝壑，吸引當(dāng)下文化消費(fèi)和未來文化傳承主力軍的“Z世代”，使文化參與者實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)知，凝聚數(shù)字文化的共同記憶？ 從國內(nèi)近年來“數(shù)字長城”“數(shù)字藏經(jīng)洞”等一系列傳統(tǒng)文化數(shù)字創(chuàng)意的優(yōu)秀案例來看，技術(shù)和體驗(yàn)場(chǎng)景的創(chuàng)新已經(jīng)成為驅(qū)動(dòng)當(dāng)代文化發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力，并呈現(xiàn)出了以下幾方面的顯著特征。
1、數(shù)字孿生：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的新載體
技術(shù)為游戲塑形，而文化為游戲注魂。作為一種科技和藝術(shù)結(jié)合的全新文化樣式，游戲可以高精復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)文化，逐漸成為傳承傳統(tǒng)文化的新載體。
文化遺產(chǎn)包含了非常豐富的文物價(jià)值與文化價(jià)值，但因?yàn)闅v史原因，很多文化遺產(chǎn)都消弭在歲月的長河中。敦煌莫高窟具有珍貴的藝術(shù)和歷史、考古價(jià)值，但現(xiàn)今已無法在真實(shí)的物理空間再看到典藏著文物的藏經(jīng)洞。同時(shí)也因?yàn)椴亟?jīng)洞存在文物體量大、文本難理解等客觀原因，大眾也較難了解背后文物深厚的文化底蘊(yùn)和價(jià)值。“數(shù)字藏經(jīng)洞”通過高精度數(shù)字孿生1：1復(fù)現(xiàn)反映敦煌文化的歷史人物、文物細(xì)節(jié)、窟內(nèi)壁畫、彩塑等元素，其所表現(xiàn)的敦煌文化虛擬空間既采樣于敦煌文化，又是基于數(shù)字智能與游戲技術(shù)打造的“超時(shí)空參與式博物館”，成為當(dāng)下前沿技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的優(yōu)秀文化傳承新載體。
2、數(shù)字記憶：具身實(shí)踐與數(shù)字互動(dòng)參與共塑數(shù)字傳統(tǒng)文化
約翰·赫伊津哈在《游戲的人：文化中游戲成分的研究》中指出，“法律和秩序、商業(yè)和利潤、工藝和藝術(shù)、詩歌、智慧和科學(xué)全都濫觴于神話和儀式——這一切都扎根在原始游戲的土壤中”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代的傳承發(fā)展中不可避免地內(nèi)嵌于各種表現(xiàn)形態(tài)的數(shù)字虛擬空間中。
對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字記憶的共同塑造，是我們考察、理解“數(shù)字藏經(jīng)洞”的另一視角。“數(shù)字藏經(jīng)洞”以其全景式、沉浸式、永續(xù)性等特征，激發(fā)了敦煌文化空間在數(shù)字世界的結(jié)構(gòu)重組與再生產(chǎn)，形成新的流動(dòng)虛擬空間形態(tài)，讓用戶在游戲娛樂中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。游戲科技，讓用戶對(duì)敦煌文化的記憶進(jìn)行深層復(fù)刻，共塑“數(shù)字藏經(jīng)洞”。游戲化的身體實(shí)踐，在虛實(shí)之間鏈接歷史與當(dāng)下，現(xiàn)在與未來。
在具身性實(shí)踐中，藏經(jīng)洞不再只是地理意義上大漠戈壁上的敦煌第17窟；或充滿了悲情色彩的文物流散和回歸過程的故事；又或是“沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁，則有小洞，豁然開朗，內(nèi)藏唐經(jīng)萬卷，古物多名，見者多為奇觀，聞?wù)邆鳛樯裎铩钡捏@世傳奇。通過游戲化的身體實(shí)踐和數(shù)字化的交互儀式對(duì)敦煌文化的數(shù)字化重現(xiàn)，開始真正成為“活”的歷史。通過游戲化具身性實(shí)踐，用戶參與了藏經(jīng)洞的數(shù)字文化的集體重塑，傳承了敦煌的文化價(jià)值，持續(xù)創(chuàng)造著文明的活力。
3、游戲敘事：風(fēng)格化的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)新場(chǎng)景
席勒認(rèn)為，“游戲是人的天性和本能。”數(shù)字藏經(jīng)洞運(yùn)用游戲敘事，結(jié)合真實(shí)歷史故事，打造風(fēng)格化的數(shù)字場(chǎng)景，展現(xiàn)文物內(nèi)涵和以時(shí)空穿越的形式演繹藏經(jīng)洞及文物背后的文化故事，讓每一個(gè)“數(shù)字國寶守護(hù)人”（用戶）能夠真正走入歷史的文化場(chǎng)景，感受和了解中國偉大的文化遺產(chǎn)。
“數(shù)字藏經(jīng)洞”借鑒游戲交互模式，讓用戶一鍵“穿越”至晚唐、北宋、清末等歷史時(shí)期，親身“參與”藏經(jīng)洞從洞窟開鑿、封藏萬卷、重現(xiàn)于世、文物流散到再次聚首的全歷程。逼真還原了藏經(jīng)洞環(huán)境氛圍，更創(chuàng)新性地打造“開燈”觀賞模式，還原敦煌早晨10點(diǎn)的陽光照進(jìn)藏經(jīng)洞的視覺效果，帶來實(shí)地游覽無法提供的全新體驗(yàn)。
受限于時(shí)空限制的文化參與群體通過手機(jī)游戲中的角色化身，可以實(shí)現(xiàn)敦煌文化的“超時(shí)空在場(chǎng)”。“數(shù)字藏經(jīng)洞”用戶的虛擬場(chǎng)景沉浸式體驗(yàn)，是文化受眾廣泛參與、積極促進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程的深度介入，其形成過程也是文化形態(tài)多樣性的形成過程。這種新的文化形態(tài)和全新體驗(yàn)場(chǎng)景的構(gòu)建，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代的伸展性與現(xiàn)代化提供了更多可能。
4、文化彌合：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際認(rèn)同與傳播
游戲還是全球化的“流行語言”，可以彌合不同代際之間、不同文化受眾之間的縫隙。“數(shù)字藏經(jīng)洞”游戲化的背包、圖鑒、手記等交互設(shè)置及自由探索等成就模式，讓用戶近距離了解21件超高清海內(nèi)外文物、收集28個(gè)敦煌知識(shí)點(diǎn)，在不同場(chǎng)景感受來自琵琶、篳篥、鼓等敦煌傳統(tǒng)樂器演奏的背景音樂，通過趣味、簡單的形式了解莫高窟的學(xué)術(shù)內(nèi)容。
“數(shù)字藏經(jīng)洞”為用戶提供了更豐富的數(shù)字文化生活體驗(yàn)選擇和新型的虛擬交往模式。作為虛擬數(shù)字空間的文化參與主體，用戶在產(chǎn)品中映射虛擬化身，在選擇角色后實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)于游戲角色的身份認(rèn)同，基于數(shù)字敦煌文化想象形成了新的趣緣社群，組成文化共同體。通過角色形象塑造、用戶交往、社交媒體分享等多種形式，成為敦煌文化的引流人、宣傳員，實(shí)現(xiàn)在虛實(shí)空間中的多維傳播。
代際間的對(duì)話和對(duì)敦煌文化的重新詮釋、廣泛傳播都在持續(xù)形成新的文化意義和時(shí)代特征。“數(shù)字藏經(jīng)洞”既滿足了“Z世代”青年的審美趣味，又表現(xiàn)了敦煌文化的精神內(nèi)核，為我們探討如何激發(fā)“Z世代”對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，增進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)生動(dòng)力提供了一項(xiàng)鮮活的范例。
綜以觀之，以游戲科技等為代表的新的數(shù)字技術(shù)手段正在持續(xù)推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字化再生產(chǎn)中構(gòu)建更加多元的文化傳承與傳播體系。這不僅拓展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代社會(huì)功能，也使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字化重構(gòu)中獲得新的發(fā)展生命力。不同的文化主體都可以通過參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化虛擬空間共建，塑造集體數(shù)字記憶，從而維系優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同體在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展。這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)中華文化影響力和傳播力的重要途徑和有效手段。
(作者：張烈（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院特別研究員、博士生導(dǎo)師、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院交互媒體研究所所長），張超（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士后）)
編輯：李華山
