中國哲學真命書生
昆鳥
賀麟小傳 1902年9月20日出生于四川省金堂縣,。1919年考入清華學堂，1926年赴美留學,，1929年獲哈佛大學哲學碩士學位,，轉(zhuǎn)赴德國柏林大學專攻德國古典哲學。1931年后長期任教北京大學哲學系,，1947年任北大訓導長,，保護不少進步學生。1955年調(diào)至中國科學院哲學社會科學部哲學研究所,，任西方哲學史組組長,，研究室主任。翻譯出版黑格爾,、斯賓諾莎等經(jīng)典專著,。1992年9月23日病逝，享年90歲,。
賀麟：“一個沒有學問的民族,，是要被別的民族輕視的。”
今年是賀麟先生誕辰110周年,，也是他去世20周年,。在世90年，賀麟先生可稱高壽,。而1902年至1990年間的許多年頭,，中國多事，眾生都在劫中,。賀麟的足跡,，在這近一世紀間倥傯輾轉(zhuǎn)，不僅折射了一代知識分子的歷史命運,，也寄寓這中國哲學的百年身世,。
梁啟超經(jīng)常把自己的藏書借給他看
很多人知道賀麟的名字，大概是通過他所翻譯的黑格爾著作,，《精神現(xiàn)象學》,、《小邏輯》都是他譯介到中國的。而賀麟最初名世時,，身份是哲學家,，而不是翻譯家,。他所創(chuàng)的“新心學”沒有構(gòu)筑系統(tǒng)的專著，且后繼乏人,，所以作為早期新儒家代表人物的身份,，遠不如梁漱溟、熊十力和馮友蘭,。
賀麟早年浸淫于儒家文化之中,，8歲入私塾，其父常教他讀《朱子語類》和《傳習錄》,。所以,，賀麟對宋明儒家的性命之學感情頗深。迷上黑格爾之后,，他還做過很多打通宋明儒學和黑格爾哲學的努力,。1930年，為紀念朱熹誕辰800年,，他寫了《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》,。這篇文章可說是中國比較哲學的成功試驗。
然而,，賀麟最鐘情的,，不是程朱理學，而是陸王心學,。這可能有性情上的原因,，賀麟不大喜歡理學，是覺得理學支離繁瑣,。顯然,，陸王心學的直指本心和勃勃生氣對他更有吸引力。1919年,，賀麟進入清華之后,，受到了梁啟超的指點。梁啟超的哲學根底,，主要就是陽明心學,。當時梁啟超在清華講的課，是“國學小史”和“中國近三百年”學術(shù)史,，初期聽課的學生有200多人,，可是到了后來，很多人準備出國留學,，到課的學生已不剩幾人,，賀麟就在其中。梁啟超很喜歡賀麟,，經(jīng)常把自己的藏書借給他看,，還指導賀麟寫出了自己的國學研究處女作《戴東原研究指南》,。這一經(jīng)歷對賀麟的影響是既深且久的。
比較親近心學一路的哲學家
在清華期間,，賀麟確實幸運,。梁漱溟曾在那兒做過短期的講學，也讓賀麟給趕上了,。他去找梁漱溟請教過數(shù)次,，梁漱溟告訴他：“只有王陽明的《傳習錄》和王心齋（即王艮，陽明后學）的書可讀,，別的都不可讀,。”由于賀麟是帶著崇拜者眼光前去求教，所以字字句句都聽得很真,，入心也深。“二梁”就這樣成了賀麟國學研究的啟蒙者,。
讀賀麟的《中國哲學的調(diào)整與發(fā)揚》,，我們會發(fā)現(xiàn)，自康,、梁以來的中國哲學,，或者說讓他覺得比較有價值的哲學，多是陸王心學開出來的,，要么就是具有陸王氣象,。文中，章太炎是“漸趨于接近陸王”,；歐陽竟無是“感慨雜學無濟,，乃專治陸王”，對其佛學建樹卻一筆帶過,。僅有“內(nèi)圣”是不夠的,，還得有“外王”。心學中人能“內(nèi)斷疑悔,，外絕牽制”,，易把人導向行動，拯救中華,，這大概也是賀麟的塊壘所在,。當年學界中人，多抱學術(shù)救國之志,，賀麟又何嘗不做如是想,？從清華畢業(yè)的時候，他跟好友張蔭麟說：“一個沒有學問的民族,，是要被別的民族輕視的,。”
所以,，他說“孫中山先生就是王學之發(fā)為事功的偉大代表”。文章初稿中,，此句還提到“當今國府主席蔣先生”,。蔣介石服膺王陽明，故對賀麟也是頗為器重,，曾前后四次會見賀麟,，待遇算是很高的了。
后來的賀麟在自我批判時說：“我把康有為,、譚嗣同,、梁啟超、歐陽竟無,、熊十力,、馬一浮均裝扮成陸王派的思想家，并把孫中山的知難行易說,，以及蔣介石的所謂‘力行哲學’陸王學派發(fā)為事功的具體表現(xiàn),。”對心學的鐘情，也讓他比較親近心學一路的哲學家,。賀麟和馮友蘭都是積極參與到時代大潮中的人,，且二人的求學經(jīng)歷比較像，國學功底深厚,，曾留學歐美,，都是通曉中西哲學的大家。但兩個人一直無太深交集,，因為馮友蘭于中國哲學用功處是程朱,，于西方哲學用功處是新實在論；而賀麟是研究陸王心學和斯賓諾莎,、黑格爾,。程朱派與陸王派不但在哲學進路上不同，體現(xiàn)在氣質(zhì)上也迥然有別,。因此,，倒是一味獨行孤往的熊十力與賀麟相交甚篤，除了兩人學說上相似之處很多,，熊十力身上那股狷俠氣可能也是賀麟所喜歡的,。
處處體現(xiàn)著“有我”的精神
周谷城說賀麟在學問上“博而不雜，專而不窄”,，說中了賀麟的治學之道,。這點在賀麟治西學的過程中最為明顯。1926年,，賀麟來到美國,，進入奧柏林大學,，跟著耶頓夫人研習黑格爾和斯賓諾莎，讀到魯一士的《近代哲學精神》,，對《精神現(xiàn)象學》發(fā)生濃厚興趣,。1928年，賀麟轉(zhuǎn)到芝加哥大學,，除了學習《精神現(xiàn)象學》,，還選修了“生命哲學”和摩爾的倫理學。學到這些東西,，他都介紹到中國來,，后收入那本《現(xiàn)代西方哲學講演集》里。賀麟的介紹從不是照本宣科,，而是加入很多自己的理解和評價,，處處體現(xiàn)著那種“有我”的精神。
因為賀麟有自己的理論框架和精神蘄求,，對西方哲學的取舍也是態(tài)度鮮明的,。他離開芝加哥大學去哈佛，就是因為“不滿于芝加哥大學偶爾碰見的那種在課上空談經(jīng)驗的實用主義者”,。賀麟自始至終都喜歡不起來實用主義哲學,，覺得它“重行輕知,，近功忽遠效,，重功利輕道義”，“在主義上無確定的信仰”,。而由于胡適的倡導,，以詹姆斯、杜威為代表的實用主義在中國聲勢很大,，所以,，在《時代思潮的演變與剖析》中，賀麟將其作為一個重要思潮進行了批評,。
從這一點上講,，賀麟與胡適是對不上路子的。而另一個因素也可能使他不那么接受胡適這個人,，在哈佛期間,，有一次懷特海請賀麟等人到其家中做客。席間談到中國哲學,，懷特海提到胡適,，說他全盤否定中國哲學有過分之處。賀麟當然深以為是,，在《時代思潮的演變與剖析中》,，賀麟就對“五四”期間全盤否定古文的傾向批評了一通,，不滿當時的人只顧著實用。至于1949年后,，賀麟站在辯證唯物主義的立場上批判實用主義,，已經(jīng)是另一回事了。因為在這篇文章中,，辯證唯物主義也是賀麟拿來剖析和批評的思潮,。
立志引進西方的大經(jīng)大法
賀麟做翻譯家的志向受吳宓影響，那是他在清華另一導師,。他與張蔭麟,、陳銓并稱“吳宓門下三杰”。賀麟立志引進西方的大經(jīng)大法,，不做表面文章,。鑒于在翻譯上的貢獻，被人稱作“東方黑格爾之父”,。
在賀麟以前,，對西方哲學的引介已經(jīng)開始了一段時間。這段歷史,，賀麟也在《西方哲學的紹述與融會》中講得很清楚,。可以說,，賀麟對做一個翻譯家,，有著高度的自覺。他說中國人“在文化方面,，缺乏直搗黃龍的氣魄,，我們只知道從外表、邊緣,、實用方面去接近西洋文化”,。之前對西方哲學的譯介確實問題很大，差不多也就到佛學初入中國時“格義”的水平,，總是隔著一層,。直到胡適、張東蓀,、鄭昕,、陳康，才有了點原汁原味的感覺,。他還寫過《論嚴復的翻譯》,，談嚴復翻譯的得失。
翻譯黑格爾成了賀麟最廣為人知的成就，也讓他在以后的研究中獲得了一些便利,。因為黑格爾的哲學是馬克思主義哲學的重要源頭,，研究馬克思，離不了黑格爾,。以賀麟的成就和地位,，留在大陸還是去臺灣都是香餑餑。北平解放前夕,，中共地下黨汪子嵩等人做賀麟的工作,，要他留下；蔣介石數(shù)次通知他坐飛機離開,，賀麟沒有走,。
1951年，賀麟寫了《參加土改改變了我的思想》一文,，開始批評自己的唯心論思想,，后又多次參與批判胡適、朱光潛等人的思想,。1956年,，“雙百方針”的鼓舞下，賀麟寫了《為什么要有宣傳唯心主義的自由,？》一文,，1957年又寫了《必須集中反對教條主義》。但此文很快受到批判,，被認為“打著反教條主義的招牌來反對馬克思主義”,。自此，賀麟對有政治意味的哲學問題再不關(guān)心,，專心翻譯,、研究西方哲學,。但“文革”期間,，還是被當做“反共老手”批斗。所幸,，賀麟以斯賓諾莎的“為真理而死難,，為真理而生更難”，不改其志,，忍辱負重,。若非如此，《精神現(xiàn)象學》下卷和《哲學史講演錄》我們可能很難看到了,。
來源：YNET.com 北青網(wǎng) 2012-09-21
