思想無(wú)邊界 追問(wèn)不停止

——記清華大學(xué)首批文科資深教授汪暉

記者 周襄楠

汪暉近照。

在1977級(jí)復(fù)試結(jié)果公布后重新填報(bào)志愿時(shí)，18歲的汪暉趁父母不在家，將表格上的理科改為文科。

“這是‘世界歷史’瓦解的時(shí)刻，也是重新思考世界歷史的時(shí)刻。”2013年10月20日，意大利威尼斯，汪暉在盧卡·帕西奧利獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上作題為《公理、時(shí)勢(shì)與越界的知識(shí)》的演講，以這句話為結(jié)語(yǔ)。

2018年2月，德國(guó)洪堡基金會(huì)發(fā)布消息，宣布把安內(nèi)莉澤·邁爾獎(jiǎng)授予清華大學(xué)首批文科資深教授、中文系與歷史系雙聘教授汪暉。

汪暉為獲得這兩項(xiàng)國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)的首位中國(guó)學(xué)者。

汪暉在盧卡·帕西奧利獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上。

“獲獎(jiǎng)?wù)f明部分研究工作獲得承認(rèn)，我當(dāng)然高興，但獲不獲獎(jiǎng)不是評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)工作的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”汪暉說(shuō)，隨即他補(bǔ)充道：“當(dāng)然，承認(rèn)本身是有意義的。西方學(xué)術(shù)界過(guò)去不大關(guān)心中國(guó)學(xué)者，或者只把中國(guó)學(xué)者的工作看作是資料收集，而不考慮中國(guó)學(xué)者如何解釋自己的歷史、怎么看待現(xiàn)在、怎么解釋自己在世界中的位置。在這個(gè)意義上，承認(rèn)是一件好事。”

坐在對(duì)面的他，身著藏青色中式對(duì)襟開(kāi)衫，鬢角泛白，聲音平和，目光深邃而淡然。

從“魯迅”到《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》：做一名清醒的思考者

汪暉少年時(shí)的家坐落在瘦西湖邊，是一個(gè)由竹籬笆圍起、由紅瓦灰墻的平房構(gòu)成的“村落”——揚(yáng)州師院既是他出生的地方，也是他學(xué)問(wèn)的起點(diǎn)。揚(yáng)州師院有著重視地方民間傳統(tǒng)、崇尚自由的學(xué)術(shù)氛圍。汪暉的母親正是師院教師，在此氛圍中，汪暉很小就具備了一種少有的獨(dú)立與清醒。1977年恢復(fù)高考，父母強(qiáng)烈建議報(bào)考理科，他最終還是改填了文科。

上大學(xué)之前，汪暉在罐頭工廠當(dāng)過(guò)絞肉工、在紡織工廠當(dāng)過(guò)打包工，在無(wú)線電元件廠當(dāng)過(guò)裝配工。作為文革后的第一屆大學(xué)生，從大學(xué)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院念博士，汪暉都是班上年齡最年輕的一員。

汪暉的學(xué)術(shù)道路始于對(duì)魯迅的研究，揚(yáng)州師院的章石承先生、中國(guó)社科院唐弢先生都對(duì)他給予了悉心指導(dǎo)。盡管后來(lái)沒(méi)再專(zhuān)門(mén)從事魯迅研究，但魯迅一直是他思考中國(guó)的重要源泉。從八十年代末期開(kāi)始，汪暉轉(zhuǎn)向了思想史研究，并與同仁共同創(chuàng)辦《學(xué)人》叢刊。1997年，發(fā)表了《當(dāng)代中國(guó)的思想狀況與現(xiàn)代性問(wèn)題》一文，引發(fā)思想領(lǐng)域的巨大爭(zhēng)論——這篇文章普遍被視為當(dāng)代中國(guó)思想討論的一個(gè)重要事件。1996-2007年，應(yīng)邀擔(dān)任《讀書(shū)》雜志執(zhí)行主編，努力推動(dòng)學(xué)術(shù)思想和這一時(shí)代眾多問(wèn)題的討論。

在長(zhǎng)期的研究思考中，汪暉逐漸對(duì)學(xué)界主導(dǎo)的話語(yǔ)體系產(chǎn)生了質(zhì)疑，并敏銳地感覺(jué)到，西方現(xiàn)代主義話語(yǔ)，如建立在“帝國(guó)-民族國(guó)家”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)-國(guó)家”“科學(xué)-科學(xué)主義”等范疇或框架下的范式，難以直接平移至對(duì)中國(guó)的研究之中。他從歷史研究出發(fā)，對(duì)相關(guān)理論范式本身展開(kāi)質(zhì)詢(xún)并著力構(gòu)建獨(dú)樹(shù)一幟的話語(yǔ)系統(tǒng)。

2004年，匯聚他15年研究心血的《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》出版，在學(xué)術(shù)界引起極大關(guān)注。著名歷史社會(huì)學(xué)家黃宗智評(píng)價(jià)：“在對(duì)作為整體的西方現(xiàn)代主義的根本性反思的背景下，它對(duì)美國(guó)（和日本）中國(guó)研究界的一些主導(dǎo)性假設(shè)提出了徹底的反思。考慮到他的框架及其議題和所研究文獻(xiàn)的廣泛性，我們可以說(shuō)，它是至今為止對(duì)美國(guó)中國(guó)研究界的最為全面的批評(píng)性反思。給予汪暉反思以力量和深度的是對(duì)作為整體的現(xiàn)代西方文明的主導(dǎo)性敘述——而不僅僅是美國(guó)（和日本）的中國(guó)研究界的敘述——的質(zhì)疑。”

從第一稿交給三聯(lián)書(shū)店的1996年，到2004年四卷出版，八年時(shí)間，汪暉對(duì)《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》做了大量修改和補(bǔ)充，體現(xiàn)了他“在不預(yù)設(shè)前提的情況下做研究”的方式，打破既有理論體系和敘事框架，一針一線、一磚一瓦，每一步都舉步維艱，但是每一步都有清晰的足印。

在寫(xiě)作過(guò)程中，二十世紀(jì)中國(guó)的圖景與背后的勾連在他視野中浮現(xiàn)。但二十世紀(jì)距離太近，研究者既是這一時(shí)代的產(chǎn)兒，又是其觀察者，對(duì)這一時(shí)代的事件、人物和文本的闡釋總會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議，不獨(dú)中國(guó)如此，放眼全球皆為是。對(duì)此，汪暉說(shuō)：“我一直不滿意迄今為止各種對(duì)于20世紀(jì)的中國(guó)解釋?zhuān)嬲龅阶猿审w系的理論體系很難。我寫(xiě)了大量的專(zhuān)論，針對(duì)不同的環(huán)節(jié)做出解釋?zhuān)惨鸷芏酄?zhēng)論，所以我現(xiàn)在想把這方面的思想沉淀下來(lái)，寫(xiě)出一個(gè)相對(duì)完整的論述，但是總體上仍然不完善。”

“確認(rèn)自己不只是一個(gè)心理行為，而且是一個(gè)社會(huì)行為。重建新的意識(shí)結(jié)構(gòu)是和重建新的社會(huì)結(jié)構(gòu)同步的。對(duì)于近代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，重新確認(rèn)自己不是個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的自然事件，而是一種集體命運(yùn)。”在1995年寫(xiě)成的《汪暉自選集·自序》中，汪暉提到了自己學(xué)術(shù)研究的原動(dòng)力。

2018年新學(xué)期開(kāi)始，3月1日，汪暉應(yīng)邀為中國(guó)人民大學(xué)的“史學(xué)前沿”做首場(chǎng)演講，也將論題聚焦為“二十世紀(jì)的中國(guó)”。他陳述自己的學(xué)術(shù)工作在貫穿各種事件、人物和文本闡釋的背后，就是如何將二十世紀(jì)中國(guó)建構(gòu)為思想的對(duì)象？思想總是在對(duì)話中形成的，思想的對(duì)象不是僵死的客觀性，而是具有能動(dòng)性和內(nèi)在視野的對(duì)話者。所謂將20世紀(jì)建構(gòu)為思想的對(duì)象，首先意味著將20世紀(jì)中國(guó)從對(duì)象的位置上解放出來(lái)，即不再只是作為當(dāng)代價(jià)值觀的注釋和附庸，而是通過(guò)對(duì)象的解放，重建我們與20世紀(jì)中國(guó)的對(duì)話關(guān)系。事實(shí)上，“對(duì)象的解放”也是貫穿《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》一書(shū)的方法論之一。

2016年12月20日晚，汪暉在人文清華講壇發(fā)表演講。

汪暉的學(xué)術(shù)志趣，既包括歷史研究，也有歷史社會(huì)學(xué)分析和哲學(xué)方面的建構(gòu)，還涉及民族、區(qū)域和宗教領(lǐng)域，無(wú)法用既有學(xué)科清晰界定。但是一以貫之的脈絡(luò)就是：怎么理解中國(guó)，怎么理解現(xiàn)代，并由此出發(fā)理解世界。

汪暉認(rèn)為，對(duì)于學(xué)者而言，學(xué)科訓(xùn)練是十分必要的，但知識(shí)又是不分領(lǐng)域的，學(xué)科的邊界是人為造出來(lái)的，在問(wèn)題導(dǎo)向中的學(xué)習(xí)和研究就不可避免地不斷穿越這些邊界。作為研究者，最重要的是開(kāi)放性，要“打破這個(gè)幻覺(jué)，打開(kāi)這個(gè)空間”，既能在自己成長(zhǎng)的領(lǐng)域有專(zhuān)門(mén)的造詣，又不能在單一領(lǐng)域中固步自封，要敢于質(zhì)疑和敢于追問(wèn)，不斷追求新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，并勇敢邁出打破既有框架和體系的步伐。所有這一切的前提是持續(xù)的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、對(duì)話和作為驅(qū)動(dòng)力的旺盛好奇心。

從柏林到清華：努力營(yíng)造群賢畢至的學(xué)術(shù)氛圍

2000年，正處于《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》修改增補(bǔ)的關(guān)鍵時(shí)刻，處于沉默和思考中的汪暉來(lái)到柏林高等研究院。作為受邀從事訪問(wèn)研究的中國(guó)學(xué)者，汪暉見(jiàn)到了來(lái)到世界各地眾多領(lǐng)域的頂尖學(xué)者，并參與其學(xué)術(shù)討論之中。在午餐交談、在林蔭小道散步、在充溢著咖啡香氣的閑聊中，跨學(xué)科、跨文化、跨區(qū)域的交流對(duì)話無(wú)處不在，暢游學(xué)術(shù)海洋中，新能量新思想的迸發(fā)水到渠成。

恰在柏林期間，清華邀請(qǐng)汪暉加盟人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院（現(xiàn)人文學(xué)院與社科學(xué)院的前身）。回國(guó)后不久，2002年，汪暉正式入職清華，并領(lǐng)銜籌建人文與社科高等研究所。先是在學(xué)院內(nèi)建立高等研究中心，最終于2009年成立校級(jí)高等研究所，經(jīng)過(guò)他的不懈努力，成功創(chuàng)造了一個(gè)跨學(xué)科、跨文化、跨區(qū)域的研究平臺(tái)。

2018年1月21日，校長(zhǎng)邱勇授予汪暉首批文科資深教授證書(shū)。

“一所大學(xué)有些部分可以是有形的，但是大學(xué)的靈魂是無(wú)形的，因?yàn)檎嬲膭?chuàng)新是來(lái)源于‘你不知道這個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)在哪里’的創(chuàng)新，最偉大的研究都是從你不知道它在哪里的那個(gè)地方開(kāi)始。我就是想找一個(gè)地方，形成一個(gè)氛圍，創(chuàng)造一種條件，通過(guò)一批很有水平的學(xué)者的碰撞和交流，能夠讓這種未知的創(chuàng)新慢慢浮現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于大學(xué)而言，這樣的高等研究機(jī)構(gòu)與普林斯頓高等研究院或柏林高等研究院相比的獨(dú)特之處，就在于讓年輕的學(xué)生們?cè)谇髮W(xué)生涯之初，就能與最具學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的心靈交流和碰撞。”汪暉這樣表述初衷。

在高等研究所的邀訪名單上，可以看到一大批國(guó)內(nèi)外頂尖學(xué)者的名字。其中不乏世界著名政治學(xué)家、東南亞地區(qū)研究家本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)，當(dāng)代著名馬克思主義史學(xué)家、思想家和活動(dòng)家佩里·安德森(Perry Anderson)，印度“庶民研究”代表性人物查特吉（Pathar Chatterjee），著名歷史學(xué)家王賡武，日本著名思想家柄谷行人、著名文學(xué)批評(píng)家小森陽(yáng)一……

僅2017年秋季，高等研究所就邀請(qǐng)了哈佛大學(xué)法學(xué)院教授、批判法學(xué)奠基人羅伯特·昂格爾，芝加哥大學(xué)歷史系前系主任、朝鮮半島史和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)史權(quán)威布魯斯·柯明斯(Bruce Cumings)，劍橋大學(xué)蒙古學(xué)專(zhuān)家寶力格教授等世界知名學(xué)者前來(lái)演講、上課并與清華師生交流。倫敦大學(xué)金匠學(xué)院的政治學(xué)家和中國(guó)學(xué)家邁克爾·杜頓（Michael Dutton）教授在高研所擔(dān)任講座教授期間，同時(shí)給人文學(xué)院和美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了兩門(mén)研究生課程，并與美院同學(xué)一起策劃展覽；美國(guó)威斯康辛大學(xué)的亞洲研究專(zhuān)家慕唯仁(Viren Murthy)副教授積極參與博士和博士后圍繞19-20世紀(jì)帝國(guó)與帝國(guó)主義問(wèn)題的讀書(shū)會(huì)，讓參與讀書(shū)會(huì)的同學(xué)獲益良多……

也是在這個(gè)學(xué)期，汪暉同時(shí)為新雅書(shū)院主持開(kāi)設(shè)“政經(jīng)哲研討課”，布魯斯·柯明斯教授等十余位世界知名學(xué)者以獨(dú)到的論題和觀點(diǎn)沖擊了同學(xué)們既有的視野和認(rèn)知。汪暉除了讓學(xué)生直接與這些重要學(xué)者對(duì)話之外，也引導(dǎo)他們尋找和發(fā)現(xiàn)隱含在學(xué)者們論題背后的共同關(guān)切，幫助他們梳理一些共同話題間的不同分析，以及相互觀點(diǎn)的重疊與對(duì)立。從學(xué)生的匯報(bào)討論和課程論文看，這些討論打開(kāi)了學(xué)生眼界，起了幫助他們尋找真實(shí)的、前沿性問(wèn)題的作用。

新雅書(shū)院院長(zhǎng)甘陽(yáng)說(shuō)：“本科生能直接聆聽(tīng)大師演講并與他們對(duì)話，這種條件在全世界的大學(xué)里面都是很少見(jiàn)的。”

此外，汪暉常讓博士生近距離接觸頂尖學(xué)者。2012年，在柄谷行人來(lái)訪清華時(shí)，汪暉讓自己的日本籍博士生倉(cāng)重拓?fù)?dān)任翻譯，倉(cāng)重拓由此進(jìn)入柄谷行人的研究工作，列席聆聽(tīng)相關(guān)學(xué)術(shù)對(duì)話，與柄谷行人結(jié)下了深厚友誼。

從廟堂之高到江湖之遠(yuǎn)：當(dāng)好社會(huì)的學(xué)生

2017年上半年，汪暉應(yīng)邀前往哈佛大學(xué)做客座教授。隔離了各種行政事務(wù)，生活變得單純起來(lái)。“除了教課，就是重新當(dāng)起了學(xué)生”。他的辦公室位于東亞圖書(shū)館的樓上，距離寓所僅需步行十分鐘，但是每每都亮燈到半夜十二點(diǎn)以后。

“每隔一段時(shí)期有一個(gè)遠(yuǎn)離日常環(huán)境的階段，對(duì)于反思研究狀態(tài)、進(jìn)入新的課題很重要。在外做研究時(shí)，因?yàn)閿[脫了日常瑣事，有點(diǎn)像重回學(xué)生狀態(tài)，身體會(huì)累，但思想和感覺(jué)又變得年輕了。”汪暉說(shuō)。

2013年1月31日下午，在德國(guó)前總理赫爾穆特·施密特位于漢堡的家中，汪暉與施密特展開(kāi)過(guò)一次有關(guān)中國(guó)與世界的長(zhǎng)談。

各種訪學(xué)經(jīng)歷，給汪暉創(chuàng)造了一種別樣的語(yǔ)境。他思考和研究的核心一直是“中國(guó)”，但在拉丁美洲、非洲、歐洲、北美，在不同環(huán)境中查閱不同文獻(xiàn)，與不同背景的人交流，以別樣的語(yǔ)境和角度去看待同樣的問(wèn)題，往往會(huì)得到意想不到的效果。對(duì)此他說(shuō)：“等于對(duì)自己的知識(shí)范疇提出了挑戰(zhàn)，要換一個(gè)角度，你就必須花很多力氣去學(xué)習(xí)未知知識(shí)，每次都有一個(gè)求知的過(guò)程。我也得益于很多遇到的人，有的是直接‘遇到’，有的是通過(guò)書(shū)本‘遇見(jiàn)’。”

打破學(xué)院與社會(huì)的高墻，執(zhí)意去貼近“草根”，尋找基層最真實(shí)的部分，是汪暉學(xué)術(shù)研究的另外一面。

1990年，汪暉在陜西商洛農(nóng)村生活了一段時(shí)間。那段生活并不長(zhǎng)，但對(duì)他思想影響長(zhǎng)遠(yuǎn)。汪暉發(fā)現(xiàn)，商洛農(nóng)村情況跟北京學(xué)者討論的問(wèn)題完全是兩回事。在1990年代和本世紀(jì)初，伴隨著他的問(wèn)題意識(shí)的變化和《讀書(shū)》雜志推動(dòng)的思想討論，他先后介入了環(huán)保問(wèn)題、國(guó)企改制等問(wèn)題，做了相關(guān)個(gè)案調(diào)查，并與從事這些工作的人密切合作，力圖推動(dòng)有關(guān)問(wèn)題的討論。

2017年暑期，汪暉應(yīng)邀參加在巴西和玻利維亞舉辦的拉丁美洲社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)五十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)并發(fā)表講演。在玻利維亞期間，就像在非洲和其他地區(qū)去當(dāng)?shù)刂匈Y公司了解情況一樣，汪暉到中鐵集團(tuán)分公司考察，和員工們交談了一整天。他說(shuō)：“非洲、拉美國(guó)家非常關(guān)注中國(guó)，如何解釋中國(guó)在這些地區(qū)的角色，既是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，也是一個(gè)理論問(wèn)題。”

汪暉關(guān)注的另一個(gè)問(wèn)題是民族區(qū)域。他的《東西之間的“西藏問(wèn)題”》一書(shū)不僅在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了很大影響，也被翻譯為英文、日文、意大利文、韓文等，參與國(guó)際學(xué)術(shù)界有關(guān)中國(guó)民族問(wèn)題的討論。為深入理解中國(guó)的民族、宗教和民族區(qū)域問(wèn)題，他從2010年起，幾乎每年都去一次新疆，與當(dāng)?shù)貙W(xué)者交流，力圖接近這些區(qū)域不同群體的真實(shí)生活狀態(tài)。“當(dāng)代中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)是多方面的，民族區(qū)域問(wèn)題是其中之一，中國(guó)新的國(guó)際角色是另一問(wèn)題。一方面，我們需要深入思考這些問(wèn)題，探尋求解之道，另一方面又要從現(xiàn)實(shí)和歷史的正反兩面中提煉出理論性的、反思性的分析，以回應(yīng)和對(duì)話國(guó)際和國(guó)內(nèi)的各種解說(shuō)與批評(píng)。”

一位學(xué)者為何要如此頻繁地深入中國(guó)和世界的最真實(shí)部分？他說(shuō)：“保持與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)，是保持學(xué)者思想活躍的方式。否則思想就會(huì)慢慢僵化，而本人還不自知。”

五湖四海：找到做老師的感覺(jué)

汪暉的學(xué)生有一個(gè)共同的微信群，群的名字是汪暉給起的，叫“五湖四海”。他的學(xué)生確實(shí)也符合這個(gè)稱(chēng)謂：有來(lái)自意大利、韓國(guó)的女生，有來(lái)自美國(guó)、日本和非洲的男生，有維吾爾族、回族、滿族的兄弟姐妹。如此多元化的構(gòu)成，就是想給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)“知道自己永遠(yuǎn)存在不知道的知識(shí)”的環(huán)境。

滿族博士生王詩(shī)揚(yáng)說(shuō)：“汪老師鼓勵(lì)我們要了解彼此關(guān)注和討論的問(wèn)題，打開(kāi)知識(shí)壁壘，強(qiáng)調(diào)看到表面不同的問(wèn)題下共同的宏觀背景。”在她眼中，汪暉很強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)之外的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)正在從事有關(guān)滿族民族問(wèn)題研究的王詩(shī)揚(yáng)學(xué)習(xí)滿語(yǔ)。

汪暉鼓勵(lì)學(xué)生闡述自己的看法并進(jìn)行爭(zhēng)論，鼓勵(lì)突破原有的敘事框架有自己新見(jiàn)解。他上的幾乎都是討論課，在“文本與意識(shí)形態(tài)”“現(xiàn)代中國(guó)思想專(zhuān)題”“魯迅與現(xiàn)代中國(guó)思想”等課程中，每學(xué)期都會(huì)展開(kāi)新內(nèi)容，例如晚清思想的文本閱讀、辛亥革命的歷史解釋、宗教與世俗化問(wèn)題、現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)和歷史研究中的上古史，等等。在課前他會(huì)要求同學(xué)們進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)閱讀，在課堂上做分析和講演，提出自己的觀點(diǎn)。等大家討論完，他會(huì)概述大家的觀點(diǎn)，并進(jìn)行補(bǔ)充分析。

意大利籍博士生戈雅說(shuō)：“每次上他的課，都會(huì)持續(xù)三個(gè)小時(shí)，有時(shí)會(huì)從晚上七點(diǎn)上到十點(diǎn)，但我從沒(méi)有感到累。”

令學(xué)生們心懷感激的是，汪暉對(duì)每一位同學(xué)獨(dú)立思考的尊重。師從汪暉多年、現(xiàn)為高等研究所博士后的袁先欣說(shuō)，在指導(dǎo)博士生時(shí)，汪老師不會(huì)直接說(shuō)學(xué)生某個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的還是錯(cuò)的，他會(huì)說(shuō)出他的觀點(diǎn)與學(xué)生交流。而且，他會(huì)在指導(dǎo)過(guò)程中盡量保持學(xué)生研究的獨(dú)立性，尊重學(xué)生的自我選擇。剛開(kāi)始可能會(huì)對(duì)他的這種方式不適應(yīng)，但經(jīng)歷了研究階段之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己對(duì)于學(xué)術(shù)的判斷力和研究能力都大大提升了。

但弟子遍及“五湖四海”的汪暉，除了在國(guó)外做研究期間需要查找某些文獻(xiàn)之外，通常不找學(xué)生做他的研究助手。他一直說(shuō)，人文學(xué)術(shù)研究其實(shí)是一種“手工”作業(yè)，每一步都需要自己從最基礎(chǔ)的工作做起，他笑陳自己的這種研究方式是“手藝活”。

“來(lái)清華之前，我在社科院工作，不需要教書(shū)。來(lái)清華十六年，我漸漸找到一點(diǎn)做老師的感覺(jué)了。在研究過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生許多想法，但這些想法未必有精力做，這種研究性的狀態(tài)非常利于育人，通過(guò)教書(shū)過(guò)程可以把這些問(wèn)題意識(shí)傳達(dá)出來(lái)，幫助優(yōu)秀學(xué)生迸發(fā)出自己的創(chuàng)造力。”

研究工作什么時(shí)候可以做完？“我沒(méi)有覺(jué)得自己能夠做的完，從來(lái)沒(méi)有。”汪暉說(shuō)，“我的研究工作永遠(yuǎn)處于一個(gè)未完成的狀態(tài)，就像在長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道里尋求光。學(xué)者做學(xué)術(shù)工作總希望盡善盡美，但跨越邊界也意味著即便付出極大的努力，也難以把研究做到極致。但，好處是展開(kāi)出很多新問(wèn)題，一旦提出了這樣的問(wèn)題，要解決它們，就不是我一個(gè)人能夠做到的了。”

人物介紹：

汪暉，1959年出生于江蘇揚(yáng)州。1988年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲文學(xué)博士學(xué)位。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所助理研究員、副研究員、研究員，《學(xué)人》叢刊創(chuàng)辦主編之一，《讀書(shū)》雜志執(zhí)行主編。2002年調(diào)入清華，現(xiàn)任清華大學(xué)中文系、歷史系雙聘教授，博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所所長(zhǎng)，并任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第十二屆全國(guó)委員會(huì)委員、文史與學(xué)習(xí)專(zhuān)門(mén)委員會(huì)委員等社會(huì)職務(wù)。2018年1月，獲選清華大學(xué)首批文科資深教授。

在中國(guó)思想史、中國(guó)文學(xué)、社會(huì)理論和民族區(qū)域研究方面均有重要成就。迄今已發(fā)表《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》《去政治化的政治》《亞洲視野：中國(guó)歷史的敘述》等中文學(xué)術(shù)論著近20種，論文上百篇，英文論文約50篇。目前已出版包括英文、日文、韓文、德文、意大利文、西班牙文、葡萄牙文、斯諾文尼亞文等作品25種。

2008年，入選美國(guó)《外交政策》（Foreign Policy）和英國(guó)《遠(yuǎn)景》（Prospect）期刊評(píng)選的全球“百名知識(shí)分子”（Top 100 intellectuals）。2009年，入選德國(guó)《時(shí)代》周報(bào)“為未來(lái)思考的思想家”。2010年，成為美國(guó)亞洲學(xué)會(huì)年會(huì)(AAS)首位來(lái)自中國(guó)的基調(diào)演講人。曾應(yīng)邀在澳洲亞洲學(xué)會(huì)年會(huì)、英國(guó)中國(guó)學(xué)會(huì)年會(huì)等重要學(xué)術(shù)活動(dòng)中發(fā)表基調(diào)演講，并任若干重要國(guó)際學(xué)術(shù)刊物和機(jī)構(gòu)的編委、理事。2013年，入選英國(guó)《遠(yuǎn)景》評(píng)選“世界思想家”（World Thinkers）的65人名單，與著名哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯同獲意大利盧卡·帕西奧利獎(jiǎng)。2018年，獲德國(guó)安內(nèi)莉澤·邁爾研究獎(jiǎng)。

編輯：襄樺