李晟文做客文化素質(zhì)教育講座專場 解析民國時期加拿大傳教士與中加文化交流
清華新聞網(wǎng)6月4日電 (學(xué)生通訊員 羅天蘋) 5月28日下午，加拿大拉瓦爾大學(xué)歷史系教授、魁北克與中國研究中心主任李晟文教授做客清華大學(xué)文化素質(zhì)教育講座專場，為到場的近300名清華師生帶來了題為《民國時期加拿大傳教士與中加文化交流》的精彩講座。
李晟文指出，加拿大是一個年輕的國家，1867年加拿大自治領(lǐng)建立，成為了統(tǒng)一的聯(lián)邦國家。1931年加拿大才正式成為獨(dú)立國家，因此，中加關(guān)系起步較晚。民國時期的中加關(guān)系有很多亮點(diǎn)，比如在中國家喻戶曉的白求恩大夫就來自加拿大。加拿大傳教士在中國也有很多影響，他們的足跡到到達(dá)了江蘇、山東、東北、華南、河南等地。盡管如此，相關(guān)研究在中國大陸地區(qū)屬于一個鮮為人知的領(lǐng)域。
李晟文圍繞演講主題，講解了加拿大傳教士在江蘇徐州的活動。當(dāng)徐州還處在法國傳教區(qū)的時期，加拿大法裔傳教士已開始陸續(xù)抵達(dá)。1931年徐州傳教區(qū)正式劃歸加拿大法語耶穌會主管，教務(wù)得到極大發(fā)展。在徐州被日軍占領(lǐng)時期，傳教士對中國難民進(jìn)行保護(hù)，遭到了日本的敵視與殘殺。“白色恐怖”期間，傳教士撤離，抗戰(zhàn)結(jié)束后，傳教士又返回到徐州。經(jīng)過了內(nèi)戰(zhàn)時期，隨著中華人民共和國的成立，傳教士撤退。
李晟文指出，加拿大傳教士對西方知識的傳入有著重要作用。他們傳播基督教的基本教義，普及宗教書籍與繪畫，徐州地區(qū)信徒增加，傳教士的影響擴(kuò)大。傳教士還增進(jìn)了國人對加拿大的了解。傳教士對徐州地區(qū)的教育發(fā)展也有貢獻(xiàn)，他們興辦學(xué)校，按照當(dāng)時的政府要求制定教學(xué)大綱，開設(shè)語言及其他課程。
李晟文還認(rèn)為，傳教士還促進(jìn)了中國文化在加拿大的傳播。傳教士們著述頗豐，贊美中國的悠久歷史。在思想和宗教方面，他們對儒家態(tài)度謹(jǐn)慎，認(rèn)為儒家是中國“三教”中最接近基督教的宗教。他們對和尚持有某些肯定，但認(rèn)為佛教是“小民”的宗教，不能和基督教相比，對道教評價很少，但總體上較為負(fù)面，認(rèn)為道教含有很多迷信成分。他們指斥中國的民間信仰充滿迷信與偶像崇拜，批評中國僵化的官僚制度與腐敗的官場現(xiàn)象，批評中國“父母之命媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻及父權(quán)主義。總之，傳教士的中國觀集誤解、偏見與合理成分為一體，影響著整個加拿大人的中國觀。“中國藝術(shù)博物館”1931年由麥良弼建立，物品由在華的加拿大傳教士收集，在加拿大舉辦“中國文化”巡回展，引起了加拿大人對中國文化的濃厚興趣。
最后，李晟文總結(jié)到，加拿大傳教士起到了文化中介的作用，增進(jìn)了中加人民的相互了解，促進(jìn)了兩國之間的文化交流。
講座由清華大學(xué)國家大學(xué)生素質(zhì)教育基地主任助理蔡文鵬博士主持。
演講人簡介：
李晟文，目前為加拿大拉瓦爾大學(xué)歷史系教授，主要從事明清史、明末至民國時期的中西關(guān)系史研究，對傳教士與中西文化交流尤有深入研究。發(fā)表論著（含合著）有«馬可波羅以來的中國與歐洲及美洲的相遇與交流» （法文，2009）、《十七 世紀(jì)法國耶穌會士在新法蘭西與中國傳教策略》（法文，2001）、《清代文化—傳統(tǒng)的總結(jié)與中西大交流的發(fā)展 》（1991）、«明史研究備覽» （1988）及數(shù)十篇論文。
供稿：國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地 編輯：范麗
